Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 3 · p. Seite 112

112 Die Religiousphilosophie Abraham Ibn Esra’s, der eine hässliche Entstellung des Angesichts bei Mosch durch diese Worte bezeichnet findet, und zwar erkläre sich die kornartige Blässe Moseh’s daraus, dass er 40 Tage u. 40 Nächte nicht gegessen und getrunken habe. IE findet darin, der üblichen Auffassung gemäss, ein wunderbares Widerstrahlen der Herrlichkeit Gottes aus dem Angesichte seines erwählten Gesandten Ja Ibn Esra nimmt keinen Anstand, manche Berichte der hl. Schrift, die sich nicht ausdrücklich als Wunder geben, als solche festzustellen, da die Macht Gottes. Wunder zu thun, ihm, wie wir sehen werden, durchaus nicht zweifelhaft ist. ]Man sehe beide Comm. zu 1 בתגות ערר. Mos. 3, 21 und den gangb. Comm, zu 1. Mos. 7, 15; zu 4. Mos. 2, 32. e) Den Vorgang bei dem Zustandekommen der bibiischcn Wunder crldärt 1K tolgoudermassen. Dieselbe Gotteskraft, ״Engel“ genannt, welche im natürlichen (lange der Ereignisse vermittelst der Gestirne auf die irdischem Dinge einwirkt, überschreitet die Schranken der Natur, indem sie in unmittelbare .Beziehung zu den veredelten Gebilden der Erdenwclt tritt und auf dieselben unmittelbar einwirkt. .So bemerkt IE im gangb. Comm. zu 2 וי״י ך. ולך לפגיהם, Mos, 13, 21: בי בה השם הולך עס ישראל, בדרך מוליןל לימין כד^ה ךו*ע תפארתו (Jes. 63, 12) und erklärt sieh näher zu ויסע מלאך 2 האל דיים. Mos. 14, 19 mit den Worten: הוא השר הגדול ההולך בעגן, d. 11. nach Dan. 12, 1 11. 10, 13. 21, wie IE selbst zu 2 הגה אגבי שילח מלאך. Mos. 23, 20 erklärt, der Engel Mi- .:•Diel. Man vergleiche ferner 1E־ zu ומלאך פגי ו הושיעם Jes. 03, 9 und zu מוליך לימין משה זרוע תפארתו Jes. 63, 12: auch zu 4 וישלח מלאך. Mos. 20, 16. Diese Gotteskraft oder 1111vergängliche inteiligibie Hubstanz ist aber nach IE wohl zu unterscheiden von der sie begleitenden .äussern Erscheiuung, der zeitweilig o n Lichtschüpfung (אור גברא לשעתו), welche als Wolken- und Feuersäule vor Israel herzog und über dem Heiligthume später lagerte, wie IE zu ויסע מלאך 2 האלהים. Mos. 14, 19 und zu 2 וי״י הולך לפגיחם. Mos. 13, 21 bemerkt. Derselbe Engel Micha el verwirrte das Lager der Aegyptcr und ist nicht nur unter חאליחים, sondern auch unter י״י in diesem Kapitel zu verstehen: Zu 2 וישקף י״י. Mos. 14, 24. d) IE versucht es auch, den Begriff und die Schranke des biblischen Wunders festzustellen. In Sef. ha-Ibb. 10uT Z. 3 ff. sagt er: Die Zeichen und Wunder der Propheten