Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 3 · p. Seite 111

Die Religionsphilosopkie Abraham Ibn Esra’s. 111 ,אחד מחמש מאוח (מבלחא שם) דבר יחיי הוא ועליו מחלוקה (מחמשה איי מחמשים, אי לדברי ר׳ גהוראי לא אחד מחמש מאוח) ואינגו קבלה בלל . ודי לגו הצער שאנחנו בי עם חב מי ישמעאל שהם אומרים איך יחנן מחמשים וחמשה זכרים (כלומר אב חגרע משבעים הגפש אח יעקב ושחי הבגו־ח דינה שרה ושנים עשר בניו) שיולידו במאחים ועשר שגים שש מאוח אלף זכרים מבן עשרים, והגה היו כפל _הכפל עם הסף והנשים. כי לא חשבו (חכמי ישמעאל) יעקב ובניו, כי לא הולידו במצרים עוד, כי לא מצאנו יחוש רק אל היורדים מצרימה ולא כפרו הבנייה (ואם חגרע משבעים המשה עשר נשארו המשים וחמש) וחשובחגו וגו'. Man sieht aus dieser Stelle, dass das Masshalten in der Anualune agadischer Uehertreibungen recht, bedenkliche Folgen für den gläubigen Standpunkt abwehren musste und durch unver-!))eidliche Keligionsstreitigkeiten geradezu geboten war. — Mail vergleiche ferner ארוך zu 2, Mos. 7, 24; den Excurs zum gangb. Comm. zu den 10 Bundesworten 2. Mos. 20, 1 über die Agadah זכור ושמור בדבור אחד נאמרו, S. 81a, Col. 2., ed. Netter. — Zu 5 כי כל דרכיו משפט Mos. 32, 4 verweist er aut* s. verlorenen Comm. zu ״ם מש בגבעון־ Jos. 10, 12, wo er sogar dort ein Wunder nicht annahm, sondern einen andern Sinn in den Worten fand. Doch gab er in einer späteren Schrift diese Meinung hinsichtlich der angeg. Stelle wieder auf (s. weiter unten). b) Umgekehrt sträubt .sich sein gerader Sinn gegen die Wegdeutung klar berichteter Wunder, wie Saadia und andere Nationalisten eine solche versucht haben. Vgl. oben S. 3311. So tritt er dieser! Männern zu 1 והנחש היד, ערום.!Mos. 3, 1 entgegen und behauptet, die Schlange habe wirklich aufrechten Gang, menschliche Sprache und einen, allerdings nur den anderen Thicren überlegenen Verstand (ערום מכל חיה השדה) gehabt1). Im gangb. Comm. zu 2, Mos. 14, 27 bekämpft er die Annahme Chiwwi’s aus Balkh, es sei lediglich Ebbe und Flutb gewesen, was Moseh zu einem anscheinenden Wunder benutzt habe; zu 14, 29 zeigt IE, der Durchzug durch das Meer sei im Gegentheil פלא בחייך כלא, gewesen. Im kürz. Comm. zu 2 Mos. 16, 15 u. im längeren Comm zu 2. Mos. 16, 13 erkläreer sich heftig gegen denselben Chiwwi, der das Mauna der Israeliten dem in der Medicin verwendeten Manna gleichsetzt, weil diese Annahme mit den Angaben der 111. Schrift durchaus nicht übereinstiinmt. Auch zu 2 קרן עור פניו. Mos. 34, 29 wendet er sich gegen Chiwwi, 0 Vgl. ארוך zu 2. Mos. 4. 3. gog. die ח:מי המחקר; zu 2 והיה. Mos. 9, 9; zu ושמרת בל חקיו kurz. Comm. zu 2 Mos. 15, 26, S. 36, Z. 20 ft*.