Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 3 · p. Seite 106

106 Dio hobrilischen Traditionen in den Workon des Hieronymus. III. mit; er folgt jedenfalls der haggadischen Interpretation, deren er in den Qimestiones in Genesin (2:11 21, 9) ad vocera מצחק Erwähnung thut: אין צחוק אלא עבודה זדה שנ' ויקומו לצחק n. der zufolge er dort erklärt ״quod idola feecrit“ (cfr. unsere üebr. Trat!., Th. I, p. 31, Nr 18). An den beiden andern Stellen, an denen in der Bibel noch ישחק vorkommt (Jereni. 33, 26 u. Ps, 105, 9) übersetzt es II, mit Isnac, da der Zusammenhang eine andere Uebcrsetzung nicht ־zuiässt, 27. C. VIII, 13 הבתולות חיפוי* והבחורים. Virgines pulehras ,s'//waY/o/y«.s• interpretantur, et eleetos magistros populi. Diese Bemerkung des llieron. entspricht in ihrem ersten Theile dem Targuui, welches hier ebenfalls paraphrasirt כנישתא רישראל ראינון רמץ לבתולן ׳טפיר־ן. Dass unter בחורים (wörtlich: Auserwählte) יוJünglinge1‘ verstanden sind, hat H. schon oben zu II, 11 boxnerkt, beweist ja auch die Gegenüberstellung einerseits zu בתולות u. andrerseits 2u זקנים. Dass inan aber darunter speziell magistros sive doetores (hoc enim signitieat בחורים, bemerkt II. hier ausdrücklich), verstanden habt4, beweist, dass der heutige Sprachgebrauch, wonach man mit בהור einen des Thorau. Talmud - Studiums beflissenen jungen Mann bezeichnet, schon ein sehr alter gewesen ist < >b diese Bezeichnung damit zusammenhängt, dass man die Thora בחיחתא nannte? 28. Ibid. V. 14 באשמת שמרון. Während die LXX אשמת im Sinne von אשם (tX«c;aöc\ Alex. nehmen, erklärt II. quod nos ■in äclidiu;,־ vertimns, et ab Ilebraeis vocatur אשמת, idohun signitieat Auch der Syrer fasst es als ״Götzen44 G^Ls). Sie haben jedenfalls dabei an אשימא (cfr. II. Reg. 17, 30), die heidnische Gottheit, die von Hamafc nach Sainarien gebracht worden, gedacht. 29. C. IX, v, 1. יבצעס בראש בלם!. Auch hier übersetzt II. gegen die LXX, die בצעם als Imperativ mit <5tdxo&ov wiedergeben, es mit avaritia, er las also C3p5?. Aeimliches lässt siel* aus der Paraphrase des Targum he raus lese 11 (cfr. Raschi ובצעם כמו ממונם). In Levit rabba P. 33 wird es mit unerlaubtem Erwerb, geraubtem Gut, (נזל) identificirt, und in diesem Sinne ist wohl auch die Uebersetzung des Syrei’s