Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 3 · p. Seite 101

Die hebräischen Traditionen in den Werken des Hieronymus. III. 101 Worten ״Alexander rex Macedonum s'we Antiochus etc.a auf eine Stufe mit dem wahnwitzigen Syrerkönig. 21. Ibid. v. 21. 11 .שנאתי מאסתי חגיכם. erklärt: Quia non celebrant festivitates Dei, sed festivitates .suasy dieente 1)0ruino: Odi et projeci festivitates vestras. Demselben Gedanken begegnen wir auch im Midrasch, ja diese Amosstelle und mehr noch die ähnliche in Jesaj. c. 1, v. 14 scheint bei Keligionsgcsprächen als Angriffspunkt gegen die Existenzberechtigung einer besonderen Festfeier gedient zu haben, so lesen wir: שאל גוי אהד אח ר׳ עקיבא בציפורי למה א חם עושין מועדות לא ין כחיב חרשיבם ומועדיכם שנאה נפשי, א״ל ר׳ עקיבא אילו נאמר הרשי ומועדי שגאה נפשי הייחי אומר כן, אלא אומר חרשיכם ומועדיכם אותם מועדות שעשה ירבעם בן נבט וכו'• Auch diese akibaisehe Zurückweisung des Angriffs scheint Ilieron. gekannt, aber nicht anerkannt zu haben, denn er schreibt: Xequaquam enim reor quod de oblationibus vitulorum, quas öfterebaut in Dan et Bethel dixerit (v. 29): ״si obtuleritis mihi holocanstomata et munera vestnx, non suseipiam“. Xon solum odit sed projecit festivitates corum, qui fugiunt leonem et ineurrunt et ingre.diuntur domitm etc. piiiguissima cota Jj non respicit. Zum Schluss •wird H. deutlicher, er redet *sieh in einen solchen Eifer hinein bis er geradezu gehässig gegen den gesummten jüdischen Gottesdienst sich äussert: Et si obtulerint (sc. Judaei) holocausta in synagogis et munera in coneiliis satanae etc., non ea respicit Dominus, sicut non respexit munera^Gain. Er giebt schliesslich auch den Grund an, warum — nach seiner Ansicht — der Juden Cukus Gott nicht wohlgefällig sei: Qui bene quidem icnum Deum coiuut et recte ofterunt, sed in eo non respieiuntur, quia non dividunt in patrem et fiüum et spiritum sanctum eonfessionom. Auch bei der Erklärung des folgenden Verses hat ihn sein kirchlicher Eifer zu weit fortgerissen, ja vielleicht sogar seine Uebersetzung des Wortes המון beeinflusst. Er Ubersetzt die Worte חסר מעלי המון שיריך mit: ״Aufer a me tumulq So übersetzt H. שלם מריאים• D־ hat שרש nicht — wie LXX u. Targ. — als Singul. von ״ שלגןיםFriedensopfer“ genommen, sondern identisch mit ״ שלםBezahlung, Erfüllung (eines Versprechens), von dem das Zeitwort gerade im Zusammenhang mit גדר (votum) häufig in der Bibel vorkommt (ofr. Deut. 23, 22, Jes. 19, 21, Jona 2, 10, Nahum 1, 15, Ps. 22, 26. 50, 14. 61, 9. 66, 13. 116, 14. Hiob 22, 27. Koh. ö, 3).