Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 2 · p. Seite 71

Pie Keligionsplülo.sophie Abraham Iba Esra>. 71 dichten dos Ahr. IE‘*, S. 37: vgl. auch Einleitung• I\r das. S. 68), Im Uebrigen vvdderräth IE das trucl1tln.se und irre leitende Grübeln über Nebonumstär.de bei der Schöpfung. Im frgm. ('onnn. zu 1. Mos. 1, 1, S 22, 23, ed. Friedlünder, hält er den gläubigen Standpunkt hierbei tur das einzig Richtige, (bau die. philosopische Spekulation wohl eine erfreuliche Stütze, aber nicht eine sicher leitende Ergänzung gewähren könne. Man frage also nicht, sagt er. wann die Engel oder Dämonen geschaffen worden seien, ob der Himmel zuerst oder die Erde, ob di(‘ Dingt‘, aus einem Stoffe |oder ans dem Nicht#] geschaffen seien — lauter Fragen , wie die agadisehe Gnosis sie bekanntlich aufgeworfen oder behandelt hat. 4. Di(‘ Vorsehung. Vorsehung oder Welterlmkmig und Weitregirrung fällt für IE insofern mit der Niederwelt zusammen, als er ja, wie wir S. 30, g gesehen haben, das Schaden Gottes als ein beständiges und unaufhörliches sich dachte. Schön dicStoiker, welche, in der nar!!aristotelischen Zeit di*•, eigentlichen Vertreter des Vorsehungsglaubens waren, lehrten, dass die gräuliche Thätigkeit nur auf das Ganze und Gross«‘ .sich erstrecke, auf das Einzelne, und Khane aber nur durch Vermittelung des Ganzen, Nicht nur die Xeuplatoniker, auch Ihn Sina nahm an. die Vorsehung Gofct.es befasse sich nur mit dem Allgemeinen, nicht mit dem Besonderu, Ihn Esra, der ja auch das Wissen Gottes in dieser Weise durch Unterscheidung zwischen Allgemeinem und Besonderem eingeschränkt hatte (S. 62 f.), nimmt folgerichtig eine unmittelbare Einwirkung der über alles Einzelne und Vergängliche erhabenen Gottheit nur da an, wo er ein unmittelbares Wissen aiinehmen kann, also in Bezug־ auf die Engel (die intelligibeln Substanzen Ihn Gebirols) und diejenigen menschlichen Seelen, welche ihre ursprüngliche Engelsstuf(! ungeachtet ihres sinn־־ liehen Leibes mehr oder weniger wieder erlangt haben, wie Abraham nach seiner Prütung (zu 1. Mos. 22, 1), Mosch bei seiner Fürbitte für Israel am < .,horch (2 Mos. 33. 17)1), die Frommen u. Gerechten überhaupt (Ps. I, 6) lind die Gesammtheit Israels auf seiner sittlichen Höhe5) (־. Mos. 4,IPf.j. ') Zuweilen führt• IK die Sprache eines ganz uneingeschränkten Glaubens an die Vorsehung mit der Wärme tiefster UeUerzeugung. So über die königliche Eraehuug Moses zu 2 ור״חמ-ה. Mos. 2, 3. '־־*) Die Weisheit wird in der Führung Gottes als unergründlich