Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 2 · p. Seite 70

70 Ino KeLigionspliilosoplih; Abraham [im Ksra’>. ג) (ob. S. 66). Auch die Gestirne sind Jos. mor. XII Anfg: הגבדאים לכבודו ביד הגכבדים die zu Gottes Ehre; durch die Engel geschaffenen. Die vergänglichen irdischen Dinge, welche aus den vier Elementen gebildet sind, bat, wie IE im trgm. (Vnmii. zu 1. Mos. 1, 3, S. 20, ed. Kriedl. (A. 4 das.) u. zu ].Mos. 1, 1, S. 11, X. 3; auch S. 23, Z. 15 andeutot, uielit (rott selbst gestaltet, sondern das haben die Engel vermittelst der ihnen unterstellten Himmelskörper gethan. wie ja auch die Leitung u. Erhaltung, die Beschaffenheit und das Schicksal dieser irdischen Dinge von den G (“Stirnen und durch dieselben von den Engeln abhangen. Hieraus erklärt iE (im frgm. (.•omm. zu 1. Mos. 1, I S. 20. Z. 2.1 'רעתה יביס לבך וגר; im gangh. (Jonmi. zu 1. Mos. 2, 15 ודע בי בהפסק הראשון עד לעש יה וגי u. zu 1. Mos. 4, 1 באשד ר■ א ה שלא יהיה בגופו ו.;ו, (d)enso zu ders. ytelle. im frgm. Dumm. S. 41: d(‘s. nun*. XII, S. 42a, ed Stern; den Gebrauch des Gottesnamens in der Darstellung der Schöpfung. Zuerst werde mir אלד. ים gebraucht, da die entstehenden und vergehenden Einzeldinge der Niederwelt jede unmittelbare Beziehung zu Gott ausscldiessen. Dann, als der Menseh mit dem unvergänglichen, in Engelsrang stellenden Geiste, geschaffen war, trat der Nanu». י' אלד. ים im Sinne von יי צבאיה, d. h. llervorbringer der ■unvergänglichen (s. unten unter Nr. 6, Abschnitt ״Gottesuameid* das Nähere), ein fl. Mos. 2, 4); doch war der Mensch seinem Leihe nach noch immer ein gleichfalls vergängliches Einzelwesen, bis Adam einen Sohn erhielt (1. Mos. 4, 1) und mm auch äusserlich der Art nach ein bleibendes und beständiges Wesen wurde, mit welchem nach dieser Seite hin der eigentliche Gottesminie י״י in Verbindung gedacht werden konnte u. von da an auch in der Darstellung der h. Schrift verbleibe. Was aber diese schaffenden Engel mich IE's philosophischen Auffassung eigentlich seien, soll später gezeigt werden. Wie Plato (Tim. 37, 38), Philo (de opif. § 7 Auf) undSaadia (vgl. G uttmann, Saadia 36.43) verwirft IE die Annahme einer Ze i t vor der Sch öpiung, da dieselbe von dem Umlaufe der Sphäre bestimmt werde u, vor der Wahrnehmung' derselben undenkbar sei (gangb. Einl. zum Pcnt.-Conun. in ״meinen Keimen und Ge• *) Daher hekse 5) איד\ הארהיס. Mos. 10, 17) dasselbe, was אדהי הצבאות (Hos. 12, 6) besagt, uämlich: Gott der Kugel oder Engölscluiaren (zu 1 אלהים. Mos, .1, 1 u. Jes. mor. VIT. S. 291.).