Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 2 · p. Seite 60

(50 ] >i♦• j \ 1 i >;i י ) n s י ן h i i < > s 01 י h i 0 A raliam Um Ksra\s. Attributen, sowie von den riehtig zu verstehenden A n t h roסין in o r p h is m e 11 in den (Quellen unserer Religion : dann von Gottes Verhältniss zur Welt als Soliöpf\5r und Lenker derselben, «also zurrst von der Welt sch ö pfu ng , dann von der Vorsehung (Providenz) und den Wundern, von de tu.111 die heilige Schrift uns berichtet; schliesslich gehören hierher die. Erörterungen Abraham Ihn Esra’s über <ii«v < i ottesnamen. 1. Oottrs Wesen und Attribute. Die heilige Schrift brzeielinot Gott als den Einen if). Mos. 6, 4). Der!»eirunder des Xeuplutonismus, Pintin. lasst(‘ die Gottheit, entschieden unpersönlich und nannte sie ..das Eine*1. Indem IE Gott als ד• א ה ד mit liebr. Ausdruck bezeichnet, ist es ihm erspart worden, sieh für eine, der zwei Anpassungen schon im Worte zu entscheiden, da האחר ebensowohl ״den Einen״ wie ..das Eine“!)(*deutet. Allein seine wirkliche, dom Xeuplatonismus sieh. zimeignonde Ansicht kann nicht zweifelhaft, sein, da tu• zu gleicher Zeit. Gott הכל; das Ganze, das All, nennt, mul hiermit nach lie.uplat.onisehcr Lehre, wie er es deutlich sagt, Gott als di(* Kraft bezeichnet, aus wadelau* das ganze Weltall, das sichtbare (sensible.) und unsichtbare (intelligihle) sein Dasein gewinnt und unausgesetzt erhalt. Ja Abraham Ibn Ksra erklärt seine Lehre von der Einheit. Gottes so, dass strenggenommen Gott allein das Dasein zukommt, da mir er allein durch sich selbst besteht, während alles Seiende nur durch ilm ist und ohne ihn nicht gedacht, werden kann. Zu 1. Mose 1, 2(5: ‘*השב היא האחר, והוא יוצר הב*־ והוא הכל, ולא אוכל להרש Gott ist Eins und gestaltet das Weltall aus einer formlosen ]Materie durch Hiuzubriugung der mannigfachen Form [Gott ist also Formgeber, und יוצר hängt mit• צורה zusammen] So kann man sagen, Gott sei im Grund(‘ genommen selbst das All (סד ,הבל ~av), inwiefern er die Kraft des Daseins Allein giebfc und dessen unbedingt(* Ursache (סבה ,כה) ist (dynamischer Pantheismus). Doch (;!*klärt IE, dies nicht näher erläutern zu können, da er die Ewigkeit der Materie ausdrücklich nicht lehren mag und auch den Schein eines realen und heidnischen Pantheismus vermeiden will - Vgl. zu 1 אשי־ ברא אלה ים לעשוה. Mos. 2, ö, wo als Objekt von בריא ergänzt wird: בכל הטיגים (die Stoffe) השדשיס ש:הן בחם כ ח דלעשוה*י דסוהם und ,,meim; Reime und Gedichte des Abr. 1 E“, S. 52, Nr. 26: ברוך השם האחד שהוא הכל ונזאהו*