Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 2 · p. Seite 53

Per 13<1חג) gegen H. KUfser. 5:* zu erratheu; man kann sie bereits in der mehrfach enviilintnu Baraitha, welche das Verfahren vor dem Bath־Kol durstcllt, angcdeutet finden. Die gleichartige Behandlung beider Schulen, deren Lohrmeiuungen als gleichberechtigt ״•alten, hatte offenbar im Laufe der Zeit zu schweren Missständen, ja zu einer gewissen religiösen Anarehie geführt. Der Mangel an eiaer festen Norm in Bezug auf die zahlreichen Differenzpunkte dieser Lehrhäuser liess nicht nur int Allgemeinen eine einheitliche Praxis im religiösen Leben gänzlich vermissen, sondern rief auch einerseits eine gewisse Bnthlosigkeit, andererseits aber zugleich eine zügellose Willkür in der Behandlang religiöser Fragen hervor, insofern die (!(!wissenhaften aus lauter Sorupulositht immer die K rs e h wenn! ge n beider Schulen zu befolgen sieh veranlasst sahen, während minder Gewissenhafte und der grösst* Haute stets nur die Krleic h te rungen beider Lehrhäuser willkürlich sieh lnu*״ missachten und zu Nutze machten. Jene Baraitha zeigt uns, dass man bereits vor der Kntsrheidung zu Jabne diesem ollenbar tief eingerissenen [Jebelstande dadurch zu steuern bestrebt war, dass man gegen die Fine,11 wie gegen die Andern einen scharfen Tadel aussprnch, die allzu Serupulosen als 'Thoren, diejenigen aber, die nur an die Krieiehtcrungcn sieh hielten, als Sünder bezeichnet(1! und mir die Wald liess, entweder in allen Fällen consepuent sieh an die Hilioiiten oder aber n 11 r an die Schammaiton sieh zu halten. Allein dieses Auskimftsmittel muss doch augenscheinlich wenig gefruchtet haben, da beide Frscheinungcii nnehweislieh unter dem Batriaehate B. GamlhTx nach wie. vor sieh noch immer geltend machten. So wird uns von B. Akiba berichtet (Bosch Im-Sehana 14 a), dass er einmal seine Früchte doppelt verzehntot habe, um der Ansicht beider Lehrhiiuscr gerecht zu werden. ניעשד. בר׳ עקיבא שליקט אתרוג באחר כשבט וגהו. בו שגי עישורק אחר ברברי בית שטאי ואחר בדברי בית הלל, Andererseits ersehen wir aus Ghallu IV, 7, dass man sich in Syriern, welches B. Klieser wie Palästina, B, (:«amliel aber als Ausland behandelt wissen wollte, Anfangs allgemein nur an die Kr10ichte ru ngen hielt, die aus jeder der beiden Ansichten sieh ergaben, bis endlich die Ansicht B. (lamliei’s in allen Fällen zum Brauch erhoben wurde אהד קולו של רבן גנזליאל וקולו של ר׳ אליעזר חזרו לגהוג ברבן גטליאל בשתי דרבים. Diese nachträgliche Brauehesänderung zu (Linsten der GamiuTsehen Ansicht ist ohne Frage bereits eine Folge der inzwischen in Jabne getroffenen Entscheidung, welche di(* frühere Willkür