Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 9 · p. Seite 407

Messiaszeit und zukünftige Welt. 407 kann sie selbst, auch als Lohn und Preis der Frömmigkeit, nieht mehr als das Letzte und Höchste gelten; sondern etwas weit Höheres und Herrlichen?» muss dem einzelnen Frommen, wie der Gesammtheit derselben, neben und nach ihr noch aufbewahrt sein: ein Leben in vollendetster Seligkeit und Heiligkeit, das wahre Gottes- oder Himmelreich, ein Reich und eine ganz ,.neue Welt,“ darin, wie Rah sagt (um 220), ״nichts ist von Essen und Trinken, von Weltlust und von Weitleid, von menschlichem Sinnen und Trachten und von menschlicher Leidenschaft, sondern nur eins: die Frommen sitzen mit Kränzen auf den Häuptern und gemessen den Glanz der Herrlichkeit1)“• Damit sind ..Messiaszeit“ und ״zukünftige WclD hegrift’lich und räumlich, sozusagen, recht abgegrenzt und geschieden. Dies ist jedoch nicht Alles. Sondern gerade, die hochgespannte Erwartung einer glorreichen Wiederher- Stellung der Nation und des Staates, auf ein Reich der Herrlichkeit in Palästina unter dem weltumfassenden, eben so wundermächtigen, wie segensreichen Scepter des Messias, musste diesem Reiche wiederum ־— auch von einer anderen, näher liegenden Seite her — einen ausgeprägt naturhaften, irdischen und damit auch zeitlichen Charakter verleihen. In der That, soll der Messias von Jerusalem aus über alle Nationen der Erde herrschen, so muss diese Erde, so sehr ihre Gestalt durch die wunderbare, neue < >rdnung und zumal dasselbe im Kleinen für <1011 Frommen in seinem engen Kreise schon gekommen. Ist. doch in dom Studium dos Gesetzes, und» diesen beiden Stuten hin, schon Alles beschlossen. Verbleibt also nur noch, als wahres Heil, als das letzte und höchst orstrebenswerthe Ziel: die ״höhere himmlische Seligkeit“. ג) Iler. 17a: העוה״ב אין בו יא אבי^ה ודא שתייה ולא ש״יה ודביה ויא משא ומתן ודא קנאת ו;א שגאה ודא תחי־ות א*א צדיקי' יושבי׳ ועטרותיהם בי־אשיהם וגהגיס מזיו השביגה (ef. Sifre Kkeb § 47 p. 83: בימי השמיש;•י הארץ שיהיו שגיהש ש* צדיקי׳ ביוש und *las Folgende). Dies ist Schürer s ״absoluter Verklärungszusta ml im Himmel“, obftchon in der ,,Bekränzung‘״ des Hauptes, wie Kaufmann!Monatsschrift 40, S. 383) neuerdings meint, ein .,antiker Zug“ verwebt, zu sein scheint■. — Etwas sinnlicher jodenfalls malt siel» noch K. .)ochanan b. Sakka'1 den Paradieseszustund aus (Cliag. 14b. jer. Chug. 77a dessen Traum: אתם ותרמידיבם מזומגיש רבת שרישית zz*;טיקיים גדוריש ומצעות גאות מוצעות ׳ vgl. Bacher, a. h, O. S. 44). Ks scheint also hier hei Hab und bei dessen ..Vorgängern eine Uebertragung. und zwar eine sublimirende Uebertragung dessen, worin man früher das selige Leben im Paradies»♦ (also in der Zeit gleich nach dem Tode) erblickte, auf «las Leben in der ״zukünftigen Welt*‘ stattgefunden zu haben. (Vgl. insbesondere Sifrö Dobar. § lt) p. 6*7a: מבאן אמין ד' בתות שי צדיקי׳ בגן עדן ובו׳, wohingegen R. Simon b. Jochäi: שבע שמחות פניהם של צדיקי׳ דומי׳ לעתיד יבא לחסה וללבגד. וכי׳}.