Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 9 · p. Seite 402

402 Messiaszeit und zukünftige Welt. und für die eigentliche Dauer derselben verblieben hingegen nur: Der Aufbau des Tempels, die Sammlung der Zerstreuten, die Niederwerfung der feindlichen Macht ') und die Vollendung Israels mit der Weltherrschaft des Messias und mit dem wunderbaren Segensstande unter demselben2) — wodurch der diesseitige Charakter dieser Zeit Alles in Allem nicht sonderlich alterirt wird 3). Anders wird die Sache freilich durch ein ferneres, sehr wichtiges Moment, nämlich durch die Lehre von der Auferstehung der Todten zurZeit des Messias, welche den Tannaiten doch wohl nicht abgesprochen werden kann 4), und mit welcher die Messiaszeit wahrscheinlich: vgl. die gleich darauf folgende Stelle: תנא דבי אליהו und il>, 97 h das Citat aus der aufgefundenen Messiasrolle: . . . . מהן מרחמות ד, -nie תנינים מחן מרחמות גי* ומגוג והשאר ימות המשיח ואי; הקב״ד. מחדש את עוגםו א;א אלפי׳ שנה (vgl. hierzu meine Abhandlung ״Das IV. Buch Ksra im Talmud“, M. Zs. Szeiule XIV, 147—154). — Bacher (a. a. 0. S. 145) lässt die Berechnung der Dauer dm* ..Messiastage*״ geradezu daher stammen, dass ..nach dem Knde der messianischen Zeit die Auferstehung und das grosse (Bericht folgen sollen*•; der einzige Satz Klieser’s (über den Sahb.. Meeh. Waj. 58 .«ן b: cf. 16. p. 5b a und Sabb. 118 a), auf den sich B. dabei beruft, dürfte dafür jedoch kaum zureichend sein B Nämlich der gegenwärtigen: Edom's;= Rom's (vgl. Weher a. a. <K S. 365 tf.)• Dagegen treten Dog und Magog erst, am Knde der messianischen Zeit wieder auf, um den Messias auzugreifen, und wird der Kampf mit ihnen, als mit der ״letzten Manifestation der widergöttliehen Macht“, Gott selbst zugesehriohen (so besonders Aboda sura 3b und Meeh. Beschäl. 48 .«ן bj. Doch begegnet uns Sifrö 143 b (ארבעה הופעות הן etc.) und an anderen Orten auch die abweichende Meinung (vgl. auch die vorige Anmerkung und für diese ganze, ziemlich verwickelte Frage Weber a. a. O. S. 387 tf., Schtiivr a. a. O. S. 44b, Hamburger, Kncylopädie, Artikel Gog). — Auf jene erstere Meinung bezieht sieh wohl auch Herzfeld (Gosch, d. V. Israel, III, S. 320 f.h wenn er sagt: ״Ich erblicke hierin (nämlich in der Schilderung des Kampfes mit Gog und Magog, Ezechiel 38,1 — 39,24) die erste Veranlassung zu der nachmaligen Ansicht nicht Weniger, dass erst, wenn das messianische Reich lange Zeiten bostanden habe, das Weltgericht hereinbrechen werde‘*. v) Die Suche ist bekannt: speziell für Gama 1 i el (II), s. Sabb. 30b. B S. Sabb. 63ä die Debatte zwischen Bliese 1* und Anderen, oh das Tragen von Watten zmu 1eigentlichen Gebrauche (oder doch als Schmuck) in den ״Tagen des Messias•־ üblich sein werde oder nicht. Besonders aber Sifre Haas. § 318, p. 136a: וכן אתה מוצא בימות המשיח שאין עתידים ימרוד אלא מתוך אכילה ושתייה ושלוה. 4) S. jerus. Kilajim IX, 4 fol. 32c; Kethub XII, 3 f. 35b: ר׳ שמעון בד לקיש בשם בר ק שיא ארץ שמתיה חיים תחייה לימות המשיח (cf. 16. 32b und 35a: אין אתא משיחא ואנא מעתד). Dass der Messias selbst die Todten auferwecken werde, habe ich, wenigstens für die ältere Zeit, nirgends gefunden. Alles, was Wobor (S. 368f.) dafür beibringt, ist durchaus imstichhaltig. Auch der, übrigens doppelt zweifelhafte Zusatz in M. Sota IX, Ende (cf. jer. Schek. 47c, Sabb. 3c, b. Abod. 8ar. 20b): ותחיית המתי' בא ע׳יי אליהו זכור למוב nennt Elia nur, weil er in der Schrift als Todtenerwecker erscheint.