Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 9 · p. Seite 397

Messiaszeit und zukünftige Welt. 397 bewohnen werde, usw. usw.1), 90 wird auch bei Späteren }läufig dem messianischen Reiche ewige Dauer zugeschrieben (Sibyll. III, 766. Psalt. Sah XVII, 4. Sibyll. III, 49-50. Ilenoeb 62, 14). Und so sagen auch die Juden im Evang. Job. 12, 34: ‘HjjieTs r;xoü<7a׳Jxv ex tcu vöpco 5ti h Xpiczog p.evet zi% tov al&va2), wie denn auch in der späteren jüdischen Theologie diese Anschauung sich tindet. Aber häufig wird die Herrlichkeit des messianischen Reiches doch noch nicht als das Letzte und Höchste betrachtet, sondern nach ihr noch eine höhere himmlische Seligkeit erwartet und daher dem messianischen Reich(‘ nur eine zeitlich hegrenzte Dauer zugeschrieben, über deren Muss im Talmud ausführlich debattiert wird. Unter den älteren Denkmälern haben diese Anschauung am bestimmtesten die Apocalypse Baruch's (c. 40,3) und das vierte Buch Esra (c. 12,34. e. 7, 28 -29) u. s w.“ Schürer findet also mit Recht, dass die im Talmud, aber auch schon von Pseudo-Baruch und Esra vertretene Anschaumig, wonach die ״Herrlichkeit, des messianischen Reiches doch noch nicht als das Letzte und Höchste“ betrachtet ward, nicht blos mit jener anderen (älteren) Anschauung, sondern mit der ״alttes tarnen tli ch cn Weissagung“ seihst in offenbarem Widerspruche stehe, und es ergibt sich somit die Frag(‘, wie dieselbe überhaupt entstehen konnte? Aus der allerdings gleichfalls in der alttestamentlichen Weissagung begründeten weiteren Hoffnung auf (‘ine Erneuerung des Himmels und der Erde3) kann sic* keineswegs mit Nothwendigkeit geflossen sein. Denn ..eine Verschiedenheit der Auffassung“, so sagt Schürer wieder (a. a. O. S. 459), ״hestand aber insofern, als man die ״neue Welt“ entweder mit Beginn der messianischen Zeit oder erst nach Ablauf derselben anbrechen liess. Ersteres z. B. in den Bilderreden des Buches Henoeh c. 45, 4 — 5 (vgl. auch 91, 16); Letzteres im vierten Buche Esra (7, 30—31). Gemäss dieser verschie- -denen Auffassung wird die inessianisehe Zeit entweder mit der zukünftigen Welt identifleirt oder noch zu der gegenwärtigen Welt gerechnet“. Man sieht also, dass wir damit auch *) Angeführt wird Jer. 24,6. Ezech. 37,25. Joel 4,20. Jerem. 33,17.22. Ezecli. 37,25. Daniel 7,27. ף Es ist dort von dem bevorstehenden Kreuzestode Jesu die Rede, worauf ihm die ihn umstehende ״Menge“ (der Juden) mit den obigen Worten entgegentritt. , a) Vorzüglich nach Jea. 6f\17• 66,22. (vgl. auch Jea. 24,23. 30,26).