Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 7 · p. Seite 318

318 Zur Textkritik des Kusari. ist auch בעיון nicht gerade der entsprechende Ausdruck für das, was J. 11. sagen will, denn es handelt sich weniger um das Nachdenken oder die Forschung, wie G. übersetzt, sondern um die richtige Erkenntniss. Hingegen giebt במין einen guten Sinn, nachdem J. II. vorher von den eigentümlichen Anlagen gesprochen, die der ganzen Gattung eigen sind דבקים תמיד בבי המין. (Jap. 5, S. 247, Z. 23. ראהדיתו ורודושתו במה שהיא רואה פתאום ובו'. Es ist nach dem Zusammenhänge und nach <). zweifelhaft, ob אחדיתו hier das Richtige, ist, da אנפראדה hier eher die Erhabenheit Gottes über die Welt bezeichnet, ebenso wie das danebenstehende וקדושתו nach J. 11. die Bedeutung hat, dass Gott nichts körperliches anhaftet. אחדותו deckt sich daher hier nicht mit dem Original. Cap. 11, S. 251, Z. 24. משתוים אליהם בעונותינו, wofür eine andere LA. משתניע lautet. Beide Lesarten sind aus משתנים enstamlen 1נסתהיל). Cap. 23,. S. 265, Z. 24. ואיו היה מה שאתה מבקש ממני ויו בא; אידי תמאיבני בה. Auch hier deckt sich die Ueber- Setzung nicht ganz mit dem Text. Der Sinn ist vielmehr: das, was du mir eutgegenhälst, und wäre nach der Ausdrucksweise T ,s zu übersetzen: מה שתתבעני בו. Für die Richtigkeit unserer Behauptung können wir uns auf T. selbst ixTutVn, vsfl. V, 14 וטלבתהם בעאלם ותתבע אותם בעולם האש אלגאר. Ibid., s. 267, Z 11. ־-= והתבונן במה שצופים י־בים מהאפיקוי־בית ואלתפת אלי מא ינשוי עליה אלבביר מנהם מן אלזנדקה. Die Uebor* * Setzung T.\4 giebt gar keinen Sinn und es lässt sich gar nicht vermuthen, was au Stelle von צופים zu setzen wäre. Es macht auf uns den Eindruck, dass hier keine Corruptel vorliege, sondern dass שצופים wirklich von T. herrühre. Vielleicht las er ינםר oder ינתםר, vgl. II, 5S, S. 119, Z. 11 2 פינתטד בה איאסאביע ומצפים בו שבועים). V. Cap. 2.בי המוחשים לא השגנו במיתם ואיכותם בי אם בחושינו. Es sollte umgekehrt heissen כי המוחשים יא השגנו בחושינו בי אם במותם ואיכותם. Wir erfassen von den Sinn.endi.ngen nur ihre נ) In demselben Capitel ist vielleicht עם vor שהם מכווגים zu er* ganzen 0. מע. In dem Satze ומגהיג בי אחת משתי הכתות ist vielleicht in unseren Ausgaben mit Absicht כי weggelassen worden aus Censurriicksichten. *) Wir erwähnen noch: S. 250, Z. 1 nach איתפציל ist ואלתחציד ausgefallen (ולהבין); das. Z. 6 אלאנואד .1 אלסואד; S. 264, Z. 28 ותדפע .1 ותרפע; S. 267, Z. 2 ובאשר .1 ואשר.