Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 7 · p. Seite 299

Sehemaja, der Schüler und Secretär Rasehi’s. 299 schieden Lautenden Bezeichnungen der Quelle, zumal die bei (‘inein und demselben Autor vorkoinmenden, weisen darauf hin, dass wir es mit Oolleetaneen aus verschiedenen Schriften zu thun haben, welche keinen bestimmten Namen trugen und deren Verfasser unbekannt waren. Nur die Bezeichnung* .מעיצה הט 1ירי in dem Buche des R. Elieser b. Nathan setzt ein selbstständiges Werk eines der Söhne Maehir’s voraus, ln der That war ein solches Werk die Hauptquelle des Pardes und der ihm ähnlichen Sammelwerke. Schon Zunz1) bemerkte, dass unter מעיצה המכילי die Ar» beiten Menaehem’s und Natan’s, der Söhne Machir's, gemeint seien, und dass diese von dem Verfasser des Pardes aufgenommen wurden. Das Wesen der Schrift מעיצה המכילי und deren Verhätniss zum Pardes, lassen sich mit Hilfe einer sehr alten Handschrift,L>) eines dem Pardes ähnlichen Werkes, welche mir vorliegt, näher bestimmen. II) 106 b und Pardes N. 183; המכייע N. 3, P. 131; das. 81, P. 14.21.98; das. 62 (dass. Schibb. 207). P. 124; das. 71 und in seinen erwähnten Tossaphot zu Pessacliim 106 a, P. 112; in yeiuen Keaponson, angeführt in Schibb. 192 und das. 13 שמחות, Pardes 290; Schibb. 50, l'ardes 2; das. 191, Pardes 79; das. 205, Pardes 17; Men* Rothenburg Resp., cd. Prag, N. 634, Pardes 199; Maimuniot 0 חמין ומצה. VIII, 3, P. 132. Cod. Hambürg 153 bringt eine Erklärung zu היום היית עודם und fügt hinzu בך שדש דש״י בפרדס (Dukes. Litb. 1844, S. 233). Dies bezieht sich auf Pardes N. 172. Die Erklärung lautet dort: . . . למה אגו אומדים בד״ה היום הדת עדם פייש. דבינו הדת דשי! די4 ימצי*ו דאייה ®1 משרי, בי במשלי ב:ר מקום ש:תב דים או מדון או מצד. מש-ש המת־־גם ה-ת . . .. In der That findet sieh das syrische Wort ה״תא mit der Bedeutung Streit in dem Targurn zu Prov., welches aus der Peschito fliesst (s. Levy, Wörterbuch über die Targumim I, S. 205). S. Hurwitz zu תגיא S. 159 eutgieng dies, wenn er sagt:?1שגינו בתרגום לא ראיתי שית-גם ריב או מרו; או מצה בלשון ה־ת, והוא תמוה, ובודאי הרגום אח- היה לראשונים בלה. דבינו"“, dem diese Erklärung zugeschrieben wird, ist nicht Raschi. denn Raschi citirt nirgends das Targum zu Prov. (s. 1874 המגיד, S. 28), auch erklärt Raschi im Machsor Vitry, S. 372, und in dem ihm zugeschriebenen Siddur das Wort הרה ganz anders. — Ich verzeichnet© oben die Citate im Namen des S. ha־Parde8, welche sich in unserer Edition nicht vorfinden. Es sei noch bemerkt, dass zuweilen itn Namen des Pardes angeführt wird, was sich nur in Machsor Vitry findet: Schibb. N. 287, M. V. S. 384; Mordechai, Anfang Pessachim und אטרבי in חמשה קונטדבים S. 26 b, M. V. S. 254. Dagegen bringen manche Autoren im Namen Simcha’s (des Verfassers des M. V.). was sich nur im Pardes findet: Schibb. N. 30 u. 327, Pardes 167; das. 130. P. 117; das. 171, Likkute Pardes S. 21 a, nnd noch an anderen Stellen. Das beruht wohl auf Verwechselung. ג) Ritus 26, Litg^ 108. 161. 2) Die Handschrift gehört den Gebrüdern Goldschmidt in Frankfurt am Main, denen ich hier meinen Dank für die Liebenswürdigkeit ansspreche, mit welcher sie mir die Handschrift behufs Anfertigung einer Abschrift überlassen haben. Die Handschrift enthält, gleich dem Pardes,