Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 6 · p. Seite 270

270 Zur Textkritik des K11811 ri. dass dies nicht in den Worten liegt. O. hat עי״צת עליה רוחאניה ויטבלהא גסמאניה, U11d dem entsprechend ist wahrscheinlich auch hei T. zu lesen: גשמייה CT-וצייי" א, wenn man nicht aunehmen will, dass T. ישבילהא vorlag, welcher LA. jedenfalls die uns vorliegende vorzuziehen wäre. Ihid. באשר התנו• יי muss nach O. עלי מא רסם לה in באשר ההיו לו emendirt werden. Cap. 10h. אלי אצדזאבה .< > יבא עם הבי־ייו עם ה״טליהים ההם, und dem entsprechend ist auch hei T. אל חבריו zu lesen, denn ge.־ meint sind die Freunde, welche in der Wüste zurückgeblieben waren, nicht die Gesandten1). II. Cap. 2. יטה ׳טאומר אל חי ואלהים היי£ הוא מדה בנגה טרה אלהי העמים שהם מהים יא יהיה טהם מעשה. Hier hat o. eine heachtenswerthe LA. bewahrt, die den Gedanken wesentlich nmditicirt, <). nämlich hat: בקויגא אל חי יאלהים חיים אגמא הי הי אדהים מהים [I. אצאבה מראבלה לצבה מעבודאת אירי [אלתי לא יצהר ענהא בעל, was genau übersetzt bedeutet: Wenn wir sagen: der lebendige Gott, die lebendige Gottheit, so ist dies eine Relation, die dem Attribut der Heidengötter ontgegengosetzt ist, welche ״todte Götter״ heissen, da keine Handlung von ihnen ausgeht. T. las vielleicht צבה anstatt אצאבה, oder er fasste das Letztere in einem gleichen Sinn auf, indem er unter Relation das Verhältnis«, die gegensätzliche Beziehung zu dem Prädicat der Heidengötter verstand Nach dieser Autfassung würde unsere Stelle nur eine weitere Motiviruug enthalten, wie wir dazu gelangen, Gott das Attribut ״lebend״ beizulegen. Es ist jedoch nicht nöthig אצאבה vom Folgenden abhängig zu machen, man kann darunter die Beziehung Gottes zur Welt verstehen, die einen Gegensatz bildet zum Attribute מה, insofern von Gott Wirkungen ausgelien, nicht aber von den Heidengöttern. Demnach würde J. H. hier die positiv(4, Bedeutung von הי als Rclatiousattribut hervorheben, nachdem er vorher lediglich die negative Bedeutung hervorgekehrt hatte, und er würde sich auch in diesem Punkte in Uebereinstimmung befinden mit der Ansicht der 0 In demselben Capitel finden sich mehrere geringfügige Varianten. הולכים בי:יכפ בארץ, richtiger als 0. פי &א ביגהם פי אלארץ, wofür בינכם zu lesen ist; התורה הזאת וכל יעודיה מובטחים nach 0. כל zu lesen, ebenso ist nach 0.. das ו zu streichen von ודא ערה על לב איש wegen des vorhergehenden שיהיה אחר מותו;אנשים I. שהוא oder י .שהיה Hingewiesen sei noch auf Cap. 114 אחמלנא .0 לא היה מניחגו העגין האלהי, wofür אהמלנא zu lesen ist; Cap. 115 אולי יהיה מצריה, nach 0. עסי אן יכל; בזרא גאגבא, vor מצליח vielleicht זרע einzuschieben.