Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 6 · p. Seite 267

Zur Textkritik des Kusari. 207 תלטפוא zu lesen, und ebenso früher בלטפה. Kinen annehmbaren Sinn in בלפטה und תלפטיא habe ich überhaupt nicht gefunden. Gap. 17. אני רואה רב״יי, בברים עליך ונקלים בעיניך. liier ist בברים wegen der Verbindung mit נקלים sehr verdächtig, obgleich man בברים so verstehen kann, dass keiu directer Widerspruch sieh orgiebt. Es kommt aber noch hinzu, dass O. ab weicht, welches א “יא ך מםתדזקרא לבלאמי hat. Ks lohnt jedoch niclit sich hier in Yermulhimgen zu ergehen, da O. offenbar richtig und die LA. T.’s für den Gedanken 1111־ wesentlich ist, Gap 4L מפאי־־קה פי אלטאהר .(> נפי־ירח בעצמה. Hier hat ,r. wie es scheint א״יגיהי־י anstatt א״טאהי־ gelesen, und die. LA. T.'s ist entschieden die richtige, weil es .L 11. j- Jeh. ha-Le\vi|, wie aus Cap. B9 zu ersehen ist, darauf an kommt, den Unterschied zu betonen zwischen פרירה עצם יה und פרירה מקריח, d, i. zwischen wesentlielier und accidenteller Versehiedenheit. .. Cap. 47. ראי,ה היו לב האדם וסגילהו י ולבל אהד מהם היו, בנים והאייא עדי אהצאלהם יבאב ארם יצפותה ו8בל .0 והישאי־י ביךפוה. ואחר מנהם אייאר באלק״טוי־י. Der hebräische Text ist jedenfalls verstümmelt, denn vor והישאי" בקלפות scheint etwas zu fehlen. Wir möchten jedoch nicht annehmen, dass "יהיטאי ganz zu eliminiren sei, weil es in O. fehlt, da ולבל אהר מהם חיו בנים בקלפיח auch eine gewisse Unebenheit hat. Entweder ist daher vor והשאר ein Passus ausgefallen, wie יהיו הם בפרי והישאר ובר, oder es ist sowohl in T., wie in O. ein(‘ Ver- Setzung vorzunehmen und die Worte ולב; אהר מהם היו בנים vor ואלה einzusebieben. Cap. 68. די לי בארה הטעמה המבפיקוה ב״שעי־י הזה ואם הארך הברתי עמך אטריחך להראות יי הטעמה המספיקות. Dasistein offenbarer Widerspruch, denn die befriedigenden Argumente kann der König niclit mehr erwarten, da er dieselben bereits empfangen. Vielleicht hat dies an erster Stelle die Variante veranlasst הדברים המספיקים, uiu den Widerspruch, wenigstens einiger-!nassen zu verdecken. <_). hat an zweiter Stelle אלהגג אלקאטעה, und es muss demnach gelesen werden הטעמת denn es liegt nicht eine Ungenauigkeit von Seiten T.’s vor. noch beruht seine Uebertragung auf einer andern LA,, T. verfährt hier vielmehr consequent und giebt eine gauz bestimmte Bedeutung des Wortes תלטף wieder. Dass es übrigens richtiger ist, hier von Weisheit als von Gnade zu reden und demnach die Uebersetzung T.’s auch dem Zusammenhänge nach vorzuziehen ist, braucht nicht besonders hervorgehoben zu werden.