Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 5 · p. Seite 207

-Visuellen über .Saadjn II. 207 wird (s. II. Sam. 1 ly2S)1 2). Zweitens bedeutet ממהרת הפסח sowohl den 15. als auch den 1(>. Xisan. Der 14. heisst nämlich פסה ישראל, da an ihm die Israeliten ihre Opfer darbrachten, der 15. dagegen heisst פסה ה׳, gemäss Ex. 12,23. Zugegeben also, dass die Israeliten neues Getreide asson, so kann trotzdem ממהרת הפסה dos. 5,11 unmöglich den 15. bezeichnen. Das Omer muss nämlich von dem ersten geschnittenen Getreide (ראשית קצירסם) dargebracht werden. Für ihren eigenen Gebrauch aber durften die Israeliten vor dem 15. nicht schneiden, denn dann wärt* ja das Omer nicht mehr ראשית קצירסם, am ■15. wiederum darf nur das für das Omer nötige. Getreide geschnitten werden, folglich muss unter ממהרת הפסה der 10. verstanden werden. An diesem Tagt‘׳ haben sie nun frisches Getreide geschnitten und es auch sogleich verzehrt. -) Die Quelle, aus der Ihn Esra geschöpft hat, war wahr- . seheinlich auch hier Saadja’s Fentateuchcommentar. Zwar hat Saadja den Beweis Ben Zuta’s auch in seiner antikaräischen Schrift כתאב אלתמייז angeführt und ausführlich widerlegt3), da aber hier der Erheber des Beweises nicht mit Namen genannt, sondern einfach als Häretiker (בעץ אלמסאלפין) bezeichnet wird, so glaube ich, dass Ihn Esra eine andere Quelle hatte, wiewohl er die obengenannte Schrift Saadja’s gekannt hat,4). Ausser diesen zwei Stellen glaube ich nun von anderen zwei, die Ibn Ezra im Namen Ben Zuta’s anführt, behaupten zu dürfen, dass sie einen Gegenstand der lYdemik zwischen jenem und dem Gaon bildeten. Die eine betrifft die Deutung von Ex. 22,28. Hier heisst es nun in Ibn Esra’s Oomin. z. St.: מלאתך ודמעך . ... והגאון רס סעדיה .אמר סי מלת מלאתך סוללת המלאה מן הזרע והמלאה .מן היקב ואמר סי דמעך רמז ליצהר .... ובן זיטא אמך סי מלאתך על-ההריון וימעך סגרי לשסבת זרע והיא חטפה ואמר לא תאחר שלא יעסב..מלקחת.לו אשה 1) ibn Esra verwirft hier diese Ansicht Saadja\s, im gangbaren Comm. z. St. dagegen hält er sie für möglich: ועוד אשר הגאון שמצות וקרוי היה מהיש; וזה איגגו דחוק ובו'. Vgl, noch Tossafoth 1108ch ha-Schaua 13a 8. v. דאיקדיבו, Kidduschin 37 b 8, v. ממחרת und lladassi, Alfab. 223, Buchst. ד. 2) Vgl. Jefeth, 1. c.; Hadassi, Alfab. 224, Buchst. ג ff.; Gau Eden f. 52 b; Adereth Elijabu (v. Elija Baschiatschi) f. 41c. S. auch noch Ibn Esra z. St. und das Fragment bei Piusker, p. Oö. ף S. Jefeth, 1. c. 4) In s. Comm. zu Ex. 35, 3 sagt Ibn Esra: והגאון רב סעדיה חבד ספד גבבד תשובות על החורקים על קדמוגיגו. על גר שבת. Aus Pinsker p. 18 wissen wir nun, dass dieses ״Buch“ nur einen Abschnitt des כתאב אלתמייז gebildet bat.