Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 5 · p. Seite 206

206 MisceUen über Saadja II. ימכ?הרת השבה welche die Karäcr von den Boethusäern übernommenB und zum Gegenstand einer ausführlichen Polemik gegen die Kabbaniten gemacht haben, zu erörtern, und ich will mich daher auf einige kurze Bemerkungen, die zur Erklärung der Worte Ibn Esra’s dienen sollen, beschränken. Die Karäcr, ebenso wie die Boetlmsäer und andere jüdische Sectenl 2) behaupten, dass שבה in Lev, 23,15 nicht Festtag, sondern Sabbat-11 bedeute, umsomehr als hier dem Worte שיבת der Artikel vorgesetzt ist, also der bekannte gewöhnliche Sabbath, der שבה בראשית. Demnach ist unter מטהרה השיבה nicht der 16. Nissan, sondern Sonntag zu verstehen. Dass nun dieser Sonntag innerhalb der sieben Tage des Pessaehfestes stattzufinden hat, beweist die Aufeinanderfolge der Verse Lev. 23,4 ff. Fällt nun der Festtag auf einen Sonntag, so ist an diesem Tage das Omer darzubringen und von ihm die Zählung zu beginnen. Dieser Punkt besonders bildet aber die schwächste Seite in der karäisehen Beweisführung, so dass Josef al-Basir zur Tradition seine Zuflucht nehmen musst(!, s. Aron b. Elia, Gau Eden. ענין הג השבועות, c. 4 (f. 53 d): תהבם ר׳ יוסף נ״ע ההזיק להיות הטהרה בפנים והשבה בהדן וההזיק זה טן ההעתקה הטשלשלה ובי. Zur ].Bekräftigung dieser karäisehen Auffassung hat nun Ben Zuta folgenden Beweis erbracht: Jos. 5,11 heisst cs: ויאבלו טעבור הארץ מטהרה הפטה טצית וקלוי. Null darf man aber kein neues Getreide vor dem Schwingen des Omer gemessen, andererseits ist unter מטהרה הפטה der 15. Nisan zu verstehen, wie aus Num. 33,3 hervorgellt, folglich ist unter מטהרה השבה nicht der 16. Nisan sondern der erste Sonntag des Pesachfestes zu verstehen3). Diesen ]Beweis hält nun Saadja aus zwei Gründen für hinfällig. Erstens ist es noch gar nicht erwiesen, dass die Israeliten danials schon neues Getreide assen, wahrscheinlich war es altes, das קלוי heisst, im Gegensatz zu neuem, das קלי genannt l) Vgl. Menachoth fiäa: שהיו בייתום ין אומרין עצרת יאחר השבת. Ebenso heisst es bei Kirkisani, Kitäb al-anwär I, 7: פאמא ביתום אלדי קינא אגד. כאן יפיק צדוק באגד. באן יקוד עיד ארעגציה דא ♦בון אדא יום אראחד ערי מא יקוד אצחאבגא. *> In s. Comm. zu Lev. 23, 15 (abgedruckt bei Hir&ehfeld, Arabie Chrestomathy, p. 109 — 116) sagt Jefeth, dasa alle Secten, mit Ausnahme der Rabbaniten, ממחרת השבת als ״am Tage nach dem Sabbath“ auffassen: .ובר פרק אריוזוד גיר שריק אררבאגין ישברו ממחרת השבת גד איסבת י־) Diesen Beweis führen auch alle anderen Karäer an, so z. B. ausser Jefeth, 1. c., noch Salmon b. Jeruchaui in s. Streitschrift gegen Saadja, Absch. XII; Hadassi, Eschkol Hakkofer, Alfab. 221; Aron b. Elia, Gan Eden, 1. c., u. 8. w. Doch nennt keiner von ihnen den ״Namen Ben Zuta’8.