Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 3 · p. Seite 139

Besprechungen. 1ä9 S, 263 zu I Sam. 1. 11. ״Si« sagte: Wie viele Schnuren lebender Wesen sind vor Dir! Warum bedeukat Du mich nicht, wie eines dieser Woseii, mit Nachkommenschaft“? ln der Uebortragung klingen die Worte, welche Channa in den Mund gelegt werden, ganz anders als im ursprünglichen Text: כמד, בת; שקצים ורמשים יש לפניך ואץ את פוקדני כאחד מהן. ln diosör Fassung ist der Satz gewiss falsch, denn zum Mindesten müsste בתי omendirt werden, wofür eine sehr naholiegonde Correctur sich (iarhiotet, aber immerhin ist der Text dadurch fraglich geworden, zumal der Gedanke an sich etwas auffallend erscheint. Jedonfalls hätte der Verfasser auf don Wortlaut dos Textes hinweisen müssen. .S. 266, A. 7. Der Ausspruch K. l’s. zu Ps. 10, 10. ורכה כתיב שאין הרשע מזדווג אלא לכיוצא בו wird höchst gezwungen erklärt. Der Text ורכה ישוח soll, bedeuten: ,,der bereits Gebeugte (דכה) bückt sieb, <1. h. der vom Frevler Angegriffene bückt sieh vor ihm und beweist damit, dass er seinesgleichen ist“. Es ist doch viel einfacher, zu erklären: der Gobougto, das ist der Fromme, bückt sich, giebt nach, stellt sicli dem Frevler nicht in don Weg, denn die Frevler greifen nur ihresgleichen an, מזדווג im Sinno von מזדווג להזיק wie Sch. tob. 2, 3. Dass diese Erklärung eher im Sinne K. 1’8 ist, das ergiebt sich aus seinem Ausspruch Borachot 7 b אם דאית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו. Was an unserer Stelle irre führen könnte, ist lediglich das Wort מזדווג, das in freundlichem wie in feindlichem Sinno vorkommt, und da es der Verfasser selbst im Texte durch ״angroifen.“ wiedergiobt, 80 ist dio Er- Jäuterung in der Anmerkung um so üborjliissigor. S. 268, A. 2 versucht der Verfasser, dio Controverse zwischen K. Abba b. Kaluma und K. 1. (Gen. r. C. 87)ג) zu Ps. 125, 3 zu orklären. Danach nimmt der Erstero יגוח im Sinne von Kuho und ,,findet im Psalmvers den Gedanken ausgedrückt, dass die Züchtigung dos Frevlors, dort, wo dio Frommen voroinfc sind, nicht rastet“, während der Andere es nach Esther 1, 18 mit הנחה, Erlassung, Milderung erklärt und zugleich eine Umkehruug im Verse vornimmt: die Züchtigung des Frevlers wird nicht gemildert, wo die Frevler, sondern wo die Frommen vereint sind. Gegen diese Auffassung spricht, dass gar kein Zusammenhang besteht zwischen der Erklärung des Wortes ינוח durch הנחה und der vorgenomraenen Inversion. Und vollends dio Begründung, ״damit die Frommen nicht iu die Lage konnnen, ihre Hände nach dem Unrechte auszustreckon“, giebt gar keinen Sinn. Die Stelle bleibt daher trotz der Erklärung des Verfassers dunkel und zweifelhaftצ). Ibid. A. 4. Dio zweite, vom Verfasser nicht gehöriger Stelle ständen, denn au Versetzungen im Midr. Sam. fehlt es nicht Eine gar sonderbare Kinschiebung lindet sieb ('. 4, wo mehrere Beispiele au (gezählt wurden, iri Bezug auf die Erhürung ües Gebetes יש תפלה שהיא נבנית למאה ישנה מאברהם ובו׳ לתשעים שנה מישרה . . . לשמונים ישנה . . . לששים שנה מיצחק u. s. w. In dieser Keihe heisst es nun auch /ייש תפרה שהיא נענית לחמישים שכה מ־שמוא als ob es sich um das Alter •Samuera bandelte und iiieht um das der betenden Channa! Dass es sich um eine ganz seltsame Einscblebung handelt, ergiebt sich auch aus ־dem Schluss. wo die Betrachtung auf Chauna zurUekkoramt mit den Worten ן .אבר בחנה לא שמענוה m so mehr liiittc es der neueste Herausgeber bemerken müssen. 1) Die Stelle lautet: ר׳ אנא אמר אין לו נייחה בצד חבורה של רשעים אלא בצד חבורה של צדיקים למה למען לא יישלחו וג׳ ר־ יצחק אמר אין לו הכהה בצד חבורה של רשעים אלא בצד חבורה ’ .של צדיקים למה למען לא ישלחו צ) Man erwartet gar nicht, dass nach dem Stichwort הנחה, das äusserlich jedenfalls sich nur wenig von כייחה unterscheidet, hinterher noch eine so radicai abweichende Auffassung kommen wird, wie die völlige Umkehrung des Satzes, abgesehen davon, dass solche Inversionen noch besonders markirt zu werden pflegen auf irgend eine Weise, wie סרס את המקרא, wir möchten auch hinter dem Gegensatz von נייחה und הנחה keinen grosscu Unterschied vermuthen. Die eine Erklärung nimmt vielleicht ינוח intransitiv Im Sinne von ״ruhen und in der verwandten Bedeutung -sich wohl belindcnM, nach der andern wird ינוח so aufgofnsst, als stunde יניח und als wäre Gott Subject des Satzes, daher: es wird von Galt