Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 3 · p. Seite 140

140 J Besprechungen. angeführte Krklärung, wonach הוקע עצמן לדבר הלכה soviel bodeutot: Jemand, (ior in einer Halacha zu sehr auf seine eigene Meinung baut, zu viel auf sich vertraut, ist vielleicht richtiger und hat, abgesehen von anderen (»runden, mehr Anhalt im SohriftverK, niimlich תוקעים בוטח, S. 4112. Ausser den vom Verfasser genannten Stellen ist noch ganz 1)0» sonders zu erwähnen Beresch. r. e. 75, weil aus der Stelle ersichtlich ist, wie einzelne Agada’s durch spätere Verarbeitung oft bis zur Unkenntliehkeit entstellt wurden1). Zum Schluss sei noch hingewiesen auf S. 449, A. 2. Zur Begriindung, welche im Jerusch, dafür gegeben wird, dass dio Zehnzahl von Personen für gewisse Dinge erforderlich sei, wird noch kurz auf B. Megilla 23 b hingedeutet. Die Vergleichung ist lehrreicher, als man aus der kurzen Notiz schliessen möchte, denn es ergieht sich, wie zwei ganz verschiedene Ableitungen,, die im Jcrusch, ganz gesondert erscheinen, im Babli mit einander verknüpft wurden, wodurch eine ganz eigentümliche Deductionsweise erscheint-). Dass durch die obigen Bemerkungen, Vermuthungen und einzelne nebensächliche Berichtigungen das grosso Verdienst des Verfassers nicht im Geringsten geschmälert wird, dass ihm vielmehr für suino von seltener Hingebung und grosser Sachkenntnis zeugenden Arbeiten auf dem Gebiete der Agada uneingeschränkte Anerkennung gebührt, halten wir für 'überllüssig hervorzuheben. Möge dio Dortsetzung seines Werkes recht bald erscheinen. Breslau. Dr. H01־)vitz. dem Frevler keine Ruh»־ gepinnt. Der Gegensatz zwischen י:וח •und “‘:י, an sich .schon gering, wurde noch mehr verwischt. indem man denselben durch .נייחד und הנחח wieriergab. 1) Die Stelle lautet: מחי ויאמר עשיר בלבו אמר קץ חי: אח אחיו ולא עיניה לו המקום :לים וסיף׳שהוליד בינים אחרים ויריצו עמי אח העולם אף אני אחרו: אח יצחק אבי תחלה ואח": אחרו: אח יעקב אחי ואירש אח העולם כבדי שנאמר יקרני ימי אבל אבי אכזר אקי־ב אבלו יצל אבא קידם ואחייב ואהרגה אח יעקב אחי ולא הככיק חקב־׳ה בידו. Abgesehen von der eigruthiimliehen Deutung אקיב אבלו יצל אבא, die hei Levi sieh nicht lindet, ist der Gedanke im Anfang ganz entstellt, denn es miuüit den Eindruck, als wurde Ksau sprechen, wie es dein Kain gelungen (ולא עשה לי המקים כלום), so wird auch mir mein Anschlag gelingen 1ואף אני, wobei die Worte וסיף יצחוליד בנינם gar keinen Sinn geben, in Wirklichkeit halte es heissen müssen מה עיצה לי המקוש? לצוף שהוליד בנינם nämlich Adam אבל אני וכי׳. . 2) Im Jerusch, beruht die eine Deductiou auf Dev. 22, 32 ונקדיצחי בחיך בני ייצראל in Verbindung mit (Jen. 42. f> ויבאו בני ישראל לשבר בתיך הבאיש, die. andere stützt sich auf lyev. in, 20 דבר אל כל עדת בני ישראל וג׳ קדרצי׳ החיו (nach י קי׳ ע in Verbindung mit Nuin. 14, 27 עד מחי לעדה הרעה הזאת, in Ualdi .jedoch wird von diesen zwei Verspar.reu je ein Glied entlehnt und die hüllende Verbindung durch Zuhilfenahme eines dritten Verses )1ergestcl.lt. Es wird ausgegangen ,von Lev. 22. 32 (וכקדשחי בתוך בני ישראל) und dic?c Stelle durch Num. 17, 21 (הבדלו מחיך העדה) in Verbindung gesetzt mit Num. 14, 27 עד מחי לעדה. K* entstellt, dadurch eine eigenthumliehe Methode der Ableitung, in Bezug auf weiche Frankei, Hodegetlca, s. IS zu vergleichen ist, wenn auch die Steile, auf die er hinwclsft, der unsrlgcn nicht ganz gleicht. _ Friedmann Lector M. Onkelos and. Akylas» III. Jahresbericht der israelitisch-theologischen Lehranstalt in Wien für das Schuljahr 1895/90. ׳cn x (Schluss.) Der zweito Thoil p. 52—135 ist seinem TTmfange wie seinem Inhalte nach der bedeutendere. Dieser Thoil enthält eine reiche Sammlung wissenschaftlichen Materials für das Verhältnis.* der Targnmim zu Sifre und Mechilta (p. 02 1T.) und zu unserem massoretischen Texte (p. 64 fT.׳ vergl. auch p. 70). Damit hat Priedmann die Arbeiten seiner Vorgänger, selbst die sehr umfassenden Berliners in seinem 2. Th$ie des ״Targum Onkelos“ wesentlich erweitert. Besonders lehrreich sind seine Nachweise, dass die in Sifre und Mechilta unter der Spitzmarke דבר אחר