Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 3 · p. Seite 137

Besprechungen. 37 ו die Bemerkung B. E’s zu Jerem. 32, 14 bezieht sieh nicht auf die Zeugen- Unterschriften, sondern steht im Zusammenhang mit dem Gegenstand, der unmittelbar vorher verhandelt wurde, und daher entfällt auch die Bemerkung 8. 52, A. (). — 8. 50 wird ein angeblicher Ausspruch B. E’s zu Richter 14, 4 angeführt: ,,Trotz des siebenmal wiederholten Verbotes der Verschwägerung mit den heidnischen Völkern heisst es dennoch bei Simsen, dass seine Verschwägerung mit den Philistern von Gott gofiigt war.‘* An der Stelle jedoch, auf welche hingewiesen wird. .1er. Sota 17b wird von R. E. zu Richter 14. 4 nichts bemerkt, sondern es wird aut Grund eines Ausspruches desselben eine Präge aufgeworfen, worauf eine Antwort von R. Jizclmk erfolgt*). 8. 83. A. 1. Die Differenz zwischen R. E. und E. Jose b. Chanina, welche in i>. R. Hasch. 17a nicht deutlich genug hervortritt und erst durch die Piirallelstellen im Jerusch, in’8 rechte Licht rückt, wird durch die Darstellung dos Verfassors gänzlich verwischt. Das ״Neigen zur Gnade“ kann nicht geschehen durch Niederdrücken ״der die Schuld enthaltenden Wagsehalo“, wie cs heim Verfasser heisst, weil dadurch gerade das (Jogentheil von dem, was beabsichtigt wird, erzielt würde, nämlich das Steigen der Wagschalo des Verdienstes, Auch ist dabei übersehen, dass der Nachdruck zu legen ist auf die Worte R. E’s ואין לית ליה את יהיב ליה מן רידד. Und um kurz zu sein: nach der Ansicht R. E’s wird die Wagschalo des Verdienstes heschwelt, nach der entgegengesetzten Ansicht die Wngschnle der.Schuld erleichtert (90 .8 .(נושא עון,. A. 4 wird mit Unrecht auf Grund von Jor. äahb. 4d gesagt, dass Abahu den sonst wenig bekannten Jonathan b. Achmai, der wahrscheinlich identisch ist mit dem Bald). 49a erwähnten Jonathan, b. Achnai, als seinen Lehrer bezeichne. Zu der 8. 104, A. 5 gelegentlich angeführten Satzgruppe שאלג לחכמה וכרי ist zu bemerken, dass J. Makkot 31h, worauf hingewiesen wird, der Passus שאלו לתורה sich nicht findet. Hierbei mag noch erwähnt werden die uutl’allcnde LA im Jezirah-Commentar des R. Jehuda b. Barzilai 6 .ין, der Jer, Makkot anführt und nicht bloss שאלו לתורה hat, snndern noch einen Passus einschiebt ,111 .8 .שאלו לדוד וכוי אמר להן יתמו חטאים ובו, A. 2 scheint uns die Erklärung, welche zu einem Aussprucho Abahu’s Kxod. r. c. 312) gegeben wird, nicht ganz sicher. Auffallend wäre der Gebrauch von בזכות האבות für ללמד זכות על האבות und nicht minder, dass אבות hier den Gegensatz bilden sollte zu דורות הללו. Befremdend ist der Aus• druck לבט für תורה wie auch die ganze Anschauung, dass dio ],ehre nur da sei durch das Verdienst der Väter. Es ist daher nicht ausgeschlossen, dass תורה nur aus dem Nachsatze (ואף בדורות הללו) heraufgekommen, bei welcher Annahme sofort die Beziehung liorvortritt, welche Abahu herausgefunden haben mochte zwischon den drei Festen und den. drei Stammvätern. Wenn man auch im Nachsatze zu א״״ התורה זזה מהן sieh die Worte בוכות אבות hinzudenkt im Hinblick auf die citirte Schriftstelle aus Jesaia, ist es umso erklärlicher, wie das Wort 1) I)a die Stelle auch von den Commentatoren zum Theil verschieden erklärt wird. 80 setzen wir sie hierher ואביו ואמו לא ידעו בי מד׳ הוא כי חואנה הוא מבקש מסלישתים אר״א בז׳ מקומות כתיב לא תתחתן בם א״ר אבון לאכור שבעה עממים והבא הוא אמר הבין א" ר יצחק אם ללצ'ם הוא יליץ. Die Erklärer linden eine Schwierigkeit darin, dass durch die dazwischen geschobene Bemerkung R. Bun’s der Frage eigentlich die Spitze abgebrochen wird. Das findet jedoch seine Erklärung dadurch, dass diese Bemerkung lediglich von anderwärts hierher Übertragen wurde, vgl. Sabbat 3d. Aus der zuletzt genannten Stelle ist auch ersichtlich, dass H. B. seine Bemerkung nicht an Richter 14,5 imknüpfte, wenn wir auch nicht wissen, wo eie ursprünglich von ihm gemacht wurde, da sie sowohl in Sota ,wie Sabbat Mos ein Citat Ist. ר׳ אבהו אומר כתי: שלש וגלים תחוג לי בשנה הקב־׳ה קבע שלש רגלים והתורה מכוח ס־י האבות שאינן באין לשני הקביד, ריקנין ואף בדורות הללו אע״ס שהן סצרין אין התורה זדה ’מהן שנאמר י 1,1 .נא ימושו מסיך