Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 3 · p. Seite 125

Studien über Josoph Kiraohi. 125 מתלהמים (Spr. 18, 26. 26, 22) ist nach dom arabischen להם als ״■verborgen sein“ zu erklären, .(1 בלו' בלוע ונחבא ״ מגלdie Sichel“. Das Dagesch ersetzt ein ausgefallenes, wurzelhaftes 'נ; im Arabischen heisst das Wort .(2מנגל מורות (Hiob 38, 32) ist gleich מזלות, wie andrerseits אלמנותיו und ארמנותיו, und bedeutet dasselbe, wie das arabische מנאזל אלסמא־ die Bewegungen, überhaupt die Stellung der Sterne מהנות הכוכבים»). jener angiebt, etwas schärfer fasst. Auch 1K im Comm. zu Gen. 49, 10 hat משמעות. Andere Ausleger zu Spr. 30, 17, so Mose Kirachi (Pseudo11־.) und der andere dem IE zugeschriebene Mischle-Comm. (ed. Horowitz, Frf. a. M. 1883, p. 43, ed. Driver, Oxford 1880, p. 52) erklären es mit חברת אם המוכיחה resp. המ־יסרת, also mit ״Gesellschaft“ eig. ״Verbindung“ ebenso wie יקהת Gen. 49, 10 mit קבוצה wiedergegeben wird. Vielleicht ist diese Auflassung herzuleiten von einem Missverständnis der Worte IG’s im Wb. 294, 5: ״ טאעתהם ןיאנקיאדהםihr Gehorsam und ihr Sichhinziehen nach ihm״. In der Mitte zwischen beiden Auslegungen steht die des Samuel ben Meir zu Gen. 49, 10 (ed. Rosin, p. 71) קבוצת האמות שהיו כפופים. In Berliners Pletath Sofrim, hehr. Tlieil, p. 29, wird im Namen eines ר׳ שמשון eine Erklärung angeführt אז יהיה יקהת עמים כלו׳ ההיית ,בל העמים ישמעו!; vgl. die sehr instructive Abhandlung von Zimmels über die Geschichte aer Auslegungen dieses in messianischem und christologischem Sinn vielfach behandelten Verses, Magazin XVII und fgg., spec. XIX, p. 74—75. — Saadia übersetzt יקהת Gen. 49, 10 (ed. Derenbourg, p. 78) mit תצתמע also ״sich sammeln“ und ebenso Spr. 30, 17 (ed. Derenbourg, et Lambert, p. 190) mit באצמאעהא. Ebenso fasst Saadia auch עןה (Spr. 301) als ״ אלצאמעSammler“ auf, abenso wie אגור. Unter letzterem sei zu verstehen Salomo als ״Sammler der Weissheit“, Sohn Dayid’s, der יקה genannt wird, weil er das Volk gesammelt, d. h. geeinigt hat; יקה sei eine Abkürzung von 2קהל und der Ausfall des ל sei zu erklären wie בחל יזרעאל für בחלק יזרעאל; (vgl. ed. Derenbourg et Lambert, p. 182—183): וכאן דאוד אבוד, אלגאמע אלאמה פלקבה;נןה משתקא מן ויקהל ד\ בחלק יזרעאל במקום לוי (I. Kön. 21, 23) בסקום אללמד מתל קולה בחל' יזרעאל. Demgegenüber sei bemerkt, dass Samuel b. Meir im Comm. יקהת (Gen. 49, 10, ed.. Rosin, p. 71) es auf Rechabeam bezieht, den die unter dem Scepter seines Vaters gebeugten versammelten Stämme huldigen worden. Ferner sei.!angewiesen auf Raschi zu Spr. 30, 17, der יקהת erklärt als die im Gesicht der Mutter sich sammelnden Runzeln, wozu zu vergleichen das Targ z. Stelle קשישותא (vgl. auch in den Nachträgen). ־ 1) 0' חקה p. 25, auch p. 35, - IG. Wb. 346, 26 fgg. 2) Gal. 118 art. מגל - IG Wb. 405, 7. 3) Diese Yergleichang findet sich im Münchner Fragment des Hiob- Comm. Dieselbe Ausführung siehe bei IG Wb. 869—870. Saadia z. St. (ed. Cohn p. 83) übersetzt mit ״ נצוםSterne1‘.