Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 3 · p. Seite 124

124 Studien Uber Joseph Kimchi. חך Der Gaumen. In diesem Wort ist das Dagesch, welches die Flexionsformen zeigen, durch ein ausgefallenes, wurzelhaftes 3׳ zu erklären״ da das Wort im Arabischen חנך lautet!). 11) חריטים. Kon. 5, 23. Jer. 3, 22) bedeutet nicht, nach Menachem ben. S'ruk, eine Art Kleidungsstück, sondern Beutel: .(2וכן בערבי קורין לכיס בריטה טריה (Bi. Io, 15. Jer. 1, 0) ist als ,,frisch“ zu übersetzen nach dem Arabischen 3). יקרת (Gen. 49, 10. Spr. 30, 17) ist nach dem arah. יקהה z״ erklären als בורא והכנעה שיעשה האדם לאדונו; die Araber sagen: איקה אלרנל in den! Sinne von נכנע על פני אדוניו-‘). ״ אלצלף מתמ״ו פי• אוגהדםdie Unverschämtheit zeigt sich in ihrem Aus־ sehen“. Serachja ben Sch’altiel in 6einem Hiob״Comm. (Schwarz, תקרת אנוש, p. 23T) nimmt für הכר an die entgegengesetzte Bedeutung von erkennen, הפך ההכרה, und erklärt es mit ״Lügen strafen“. Vielleicht hat auch JK an כהר gedacht, das, wie mir Herr Prof. Dr. Barth-Berlin freundlichst mittheilt, nach dem Muhit-al-Mulut auch in der Bedeu+ung frech sein vorkommt. 1) Gal. 96 art. חך — IG. Wb. 224,4. Ebenso Ibn Koreisch Risälo, p. 73. 2) Gal. 102 art. חרט. IG. Wb. 247, 26 übersetzt das Wort in II. Kön. mit כריטתץ, hingegen bemerkt er bezüglich der Stelle in Jes: 3, 22: קאל אנהא אלמגאדיל\ Ersteres hat nach den Lexicis auch die Bedeutung ״Beutel“, während Letzteres eine Art ״Kopftuch“ bezeichnet. JK scheint nun hier missverständlich beide Bedeutungen verwechselt zu haben, wie andrerseits IE. im Comm. zu Jes. 3, 22, es irrthümlicli für beide Stellen als ״Tücher“ auffasst; Vgl. Bacher, A. I. E. als Grammat., p. 166—167 8. v.; siehe auch Bacher, SPVG, p. 28, und ibid. Anm. 2. Eine Art ״Umhüllung“ scheint das Wort in Jes. auch nach Ibn Koreisch Risule p. 89 zu sein תסמא אלכפא כדאיט. — lieber die Gleichstellung von arab. H mit hebr. כ, resp. כ bei den jüdisch-arabischen Sprachgelchrten vgl. Bacher in ZDMG XXXVII p. 458 fgg. — Parchon im Machbereth (ed. Stern, p. 23 h) bemerkt zu II. Reg. 5, 2 ש:י שקים או כיסים und zu Jes. 3, 22: בגדים שפורסים על השלח; בשעת הסעודה. Jehuda Ibn BaEäm zu Jes. 3, 22 (ed. Derenbourg RDEJ XVII 193) enthält sich, wie er bemerkt, sowohl betr. dieses Wortes, als einiger anderer an jener Stelle, einer Erklärung, weil ״ לא יוקף עליה באלחקיקחman deren Bedeutungen nicht mehr genau feststellen könne“. 3) Gal. 104 art. הד — IG Wb. 267, 31. Vgl. auch Bacher, SPVG, p. 45. Aum. 1. 4) Gal. 146 art. קה und ם׳ חקה p. 39, Z. 4—5. An letzterer Stelle muss es natürlich statt ועבדה heissen ועבודה. Vgl. IG, Wb. 29 t,22. JK’6 Erklärung deckt sich jedenfalls mit der des Ibn Garmach, zumal er das französische obedicance hiazufügt, nur, dass er den Begriff des Gehorsams, .טאעד, den