Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 3 · p. Seite 122

122 Studien über Joseph. Kimchi. niss, Verderben4‘ bedeutet, und cifirt hierbei: בי ימשלו החכמים שלהם סוס אלדרהם אלבניאן וסוס אלננבו אלצביאן ופירושו רקב הלחם הנערים הקטנים ורקב המעות המינים. Gelegentlich einer philosophischen Erörterung der sieben Säulen der Weisheit in Spr. 0, 1, als der sieben verschiedenen Arten des Erkenntnisvermögens, שבע הכרות שאדם מכיר בהם את העולם, fuhrt er für die letzte, das Erkennen des Schöpfers aus seinem Werke, die Bezeichnung im Arabischen an: עלם אלאסתדלאל, eigentlich ״das Verstand 11 iss durch Beweisführung44 J). Eine Anzahl von Wortvergleichungen, die wir in Joseph Kimchi’s Schriften finden, oder die uns von David Kimchi im Namen seines Vaters mitgetheilt werden, sind allerdings dem grössten Meister der hebräischen Sprachwissenschaft, Ihn Öannach, zuzuschreiben, und dieses ist bereits, soweit s. Z. das unseren Autor betreifende Material zugänglich war, zugleich mit. den von Joseph Kimchi selbst herrührenden Vergleichungen mit dem Arabischen von Bacher eingehend behandelt worden2). Audi das seitdem veröffentlichte סי הגלוי zeigt mehrere Vergleichungen nach dem Arabischen, die uns schon boi Ihn G an nach begegnen. Indem wir mm an die eigentliche Darstellung der hebräisch-arabischen Sprachvergleichung Joseph Kirachi's gehen, wollen wir zunächst seine Wurzel- und Wortvergleichungen erörtern, und zwar zuerst die schon bei Ihn G an nach sich findenden, alsdann die Joseph Kimchi selbst zugehörigen3); schliesslich sollen einige Vergleichungen grammatischer Natur besprochen werden. Arab. hat schon ibn Gannach Wb. 401, 1, der פילם und סוס anführt, während nach einer Marginalie des Oxforder Ms., ibid. Note 1, das Wort nur in der Schreibung מאם vorkommt. Das von JK angeführte arabisehe Spruch wort bat auch David Kimchi im Comm. zu Gen. 47, 12 (ed. 'Pressburg, p. 87a) im Anschluss an Talm. Babli Pesach. 10 mit den Worten .רקב המעות הבנץ ורקב הלה ם הטף ג) Vgl. ,ס׳ הקד p. 12 Z. 18. Dort ist auch hingewiesen auf das Sef. Hagaluj., vgl. das. Anfang der Einleitung, p. 1. — Sowohl der Text der ed. Breslau nach dem Oxforder Ms., als auch das von Geiger Nachgel.■ Schrift. V, p. 12. nach dem Münchener Ms. Mitgetheilte ist sichtbar verstümmelt. In der ed. Breslau 1. c. heisst es עלם אל תסדל, bei Geiger י.עלם אל אסתכל אל Es ergiebt sich jedoch aus der Benutzung beider Abschriften loicht die richtige LA. wie oben angegeben (vgl. auch hierüber in ד n Nachträgen). צ) in. dem Aufsatz: AbouT-Walid ibn Ganah et Joseph Kimchi in der EDEJ VI, p. 208 fgg. 3) ln beiden Gruppen sind die von Bacher EDEJ VI 1. c. bereits