Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 3 · p. Seite 112

112 Blau, talnmdische Randnoten. kann, und der Ausbildung in der Dialektik (סברא), wozu es mehrerer Lehrer bedarf. Man wird aunehmen müssen, es habe auch über diese Frage verschiedene Ansichten gegeben. Derech Erez sutta I Ende. Zu den neun Personen, die lebönd in’s Paradies gekommen sind, wird auch חירם מלך צור gerechnet. Dies ist unwahrscheinlich, denn der König von Tyrus war ein Heide. Es ist sicherlich zu lesen מצור DTn, der I Könige 7, 13 genannt ist und sich um die Erbauung des Salomonischen Tempels Verdienste erworben hat. — An derselben Stelle wird auch יעבץ בנו של רבי יתדה תשיא genanut. Nun findet sich aber nirgends eine Spur davon, dass der Patriarch Juda I einen Sohn Namens Jabez gehabt hätte, was um so auffallender ist, da derselbe ein überaus bedeutender Mann hätte sein müssen, sonst wäre er ja nicht noch bei Leb- Zeiten in’s Paradies gekommen. Es ist aller Wahrscheinlichkeit nach za lesen: יעבץ שהוא יהודה הגשיא und der I. Chronik 4, 9 genannte Jabez gemeint, welcher nach Temura 16a eigentlich Jehuda hiess. VI. Kodasclum und Teharoth. Cliullin 5b. Gegen den Ausspruch, Gott verhüte es, dass die Frommen zu einer Sünde kommen, (vgl. auch Nedarim 10a חסידים הראש׳) erheben die Tosafoth die Einwendung, Jehuda ben Tabbai habe einen falschen Zeugen gegen das Gesetz hinrichten lassen (Makkoth 5 b), R. Jischmael habe den Sabbath verletzt (Sabbath J2b) und meint, diese Verhütung erstrecke sich bloss auf die Speisegesetze (Schlagwort צדיקים.) Hiergegen ist zu erinnern an jer. Berachoth V, 1, wo erzählt wird, Simon ben Lakiseh sei am Sabbath über die Sabbathgrenze (תחום) hinausgegangen; zu derselben Sünde hat nach Erubin 43a die Vertiefung in das Studium Nehemia, den Sohn des R. Chanilai, gebracht; R. Chama habe eine sündige Priesterstochter verbrennen lassen, J was R. Josef für einen zweifachen Irrthum " erklärt (Sanhedrin 52 b oben). Siehe auch Tosafoth Chagiga 16 b vox אם לא הרגתי עד וומם und die in Chullin verzeiehneten Tosafothstellen. Zu בהמתן של צדיקים siehe Taanith 24a: הויא ליה ההוא חמרא; Jom Tob ben Abraham zu Josua 9a: אמר ר׳ יוחנן בן תורתא ובו׳, citirt im En Jakob. 19a oben.א״ל רב חנן בר רב קטינא לרב נחמן כמאן לא כרבנן ולא כר׳ יוסי בר׳ יהודה א״ל אנא לא חילק ידענא ולא בילק ידענא אנא שמעתא ידפנא. Es sind verschiedene Erkläi ungen gegeben worden, welche Aruch s. v. חלק (Kohut III, 417) zusammen stellt. Es sei erinnert an Berachoth 31>b;