Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 3 · p. Seite 106

Ulan, tahnudische K;וn<ln«*teh. 106 Baba, mezia 83a: 103 :הבל כמנהג המרעהa; Kethuboth 6Gb; Baba bathm 2a; 160a; Sukka 38a. 84a: K. Isrhmacl, der Sohn des R. Jose, war nach «ler bekannten Erzählung von den Römern mit Polizeidienslon betraut. Vom Propheten Elia hierüber zu Rede ״:osteilt, entschuldigte er sieh, es sei Befehl der Obrigkeit Hierauf sagt ihm Elia: אבוך ערק לאם־א את ערק ללודקיא. Schabbath m heisst es jedoch in einer ebenfalls bekannten Erzählung, die Obrigkeit verurtheilte Jose zur Internirung in Sepphoris: יופי שעותק יגלה רציפות, er kann demnach nicht nach Laodieea geliehen sein 9• 113 a und 58a: כלפי יל״א. Kommt vor Baba bathra 104 b: 175a; Aboda sara 75b; Sehachim 82a; Nidda 15a; 65b; Kethuboth 15a (auch Raschi z. Stelle): IVsnclum 5b; Sabbath 93b; 127a; Sota 44a. Kuba bathra 15a (14b): משד. כתב ספדו ופרשת בלעם 1; .ואיובer. Sota v, t; liest: משה כתב חמשה ספרי תורה והזר וכתב פרשת בלק ובלעם וכתב ספדו של איוב. Es drängt sich die Frage aut, was hat den Talmud bewogen, hervorzuheben, Moses habe den Bileam-Abschnitt geschrieben‘? Raschi erklärt, weil zwischen Moses und Bileam gar kein Verkehr stattgehmden hat. Man möchte also meinen, diesen Abschnitt habe Moses nicht geschrieben. Wenn man sich aber erinnert, dass Bileam mit Jesus identificirt worden sei und dass der Talmud Sanhedrin 10Gb, wo diese Identification deutlich genug ausgcsprechen ist, empfiehlt, man möge über Bileam soviel als möglich deuten, wird man die Aussage, Moses habe die Bileam־־ Baraseha geschrieben, begreiflich finden. (Ueber die Leseart dos Jorusehalmi, sowie über den muthmasslichon Sinn der Stelle, siehe Blau, Magvar 'Zsidü Szemlo IN (1892), 320 ff.) 15b: בל האומר מלכת שבא אשד, היתה אעויאלא טועה מאי מלכת שבא מלכותא דשבא. Allgemein glaubt man, es wäre hiev behauptet, die :״Königin Sahau hätte gar nicht existirt und מלכת שבא bedeute ״das sabbäische Reich“. Man hat aus dieser Deutung auch schon auf die althcbräische Orthographie 9 Aus Baba mezia 84a geht hervor, dass Jose eine Art Geheimpolizist bei den Körnern war. Er hätte also die Pflicht gehabt, das Schabbath 33b enthaltene Gespräch den Römern mitzutheilen, d. h. Simon ben Jochai anzuzeigen. Weil er dies nicht that, ist er nach Sepphoris verbannt worden. Dieses Schweigen mag mit יופי ששתק ge־ meint sein. Da J080 in römischen Diensten stand, ist es auch begreif־ lieh, warum er in dem Gespräche zwischen Juda ben Hai und Simon ben Jochai geschwiegen hat.