Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 2 · p. Seite 77

Blau, talmudisehe Knmlnoten. 77 gceholicht etc. Raschi erklärt nilinluh, mit אחרינית sei gemeint, seine Frau sei gestorben, die jetzige ist «iio letzte. Samuel Edels (מהרש״א) erhebt mit Unrecht in seinen agadisehen Bemerkungen die Einwendung: es sei ja gestattet, neben die Frau eine andere zu nehmen. Wie wir gesehen haben, war dies nicht der Fall. 102b unten. Ein minderjähriges verwaistes Kind soll bei der Mutter belassen und nicht seinen erbberechtigten Verwandten übergeben werden: מעשה רדה ושחטוהו ערב הפסח. Diese Geschichte ist vor einigen Jahren von den Antisemiten reichlich ausgebeutet worden. Christliche und jüdische Theo״ logen haben das wahnsinnige Geschrei, welches über diese Steile erhoben worden, seiner Zeit widerlegt. Nun ist aber die Frage, warum wird hier der Ausdruck ושחטוהו gebraucht? Hierauf giebt. die Bibel befriedigende Antwort. Numeri -XIV, 15 heisst es: Du wirst dieses Volk tödten wie einen Mann (,והטתה) im nächsten Verso heisst cs von derselben That: מבלתי יכלת וגו׳ וישחטם כמדבר. Mau sicht also, ושחטוהו bedeute im Hebräischen dasselbo, was והמ״תוהו, es ist damit das Schlachten gar nicht gemeint. 104b: א״ל ר׳ אבא לרב הונא א״ר הכי?א״ל אשתיקן קאמר׳ או אשק־אן קאמדת א״ל אישתיקן קאמינא. Mit dieser steil© kann Chullin 75b in Zusammenhang gebracht werden. מכלל דפליג עליה ר׳ שמעון בן לקיש ׳־משהא' הוה שהי ליה ואיכא דאמרי משתא הוה שתי ושתיק ליה. Man wolle die Stelle elnsehen und Raschi vergleichen. 105 b. In der Mischna werden genannt die zwei jerusalemisehen Richter Admon und Chanan ben Abischalom. Der Talmud constatirt einen Widerspruch mit einer Baraitha, wo zwischen den zwei Genannten noch ein Dritter, Chanan ha-Mizri, erwähnt wird. Die Antwort lautet : ,דחשיב ליה לתני דלא חשיב ליה לא התני, was Tosafoth in zweifacher Weise erklärt: 1. Die Mischna meine nur diejenigen Richter, von denen sie nachher Aussprüche überliefert; da von Chanan ha-Mizri solche nicht mitgetheilt werden, ist sein Name übergangen. 2. Die Mischna nenne bloss die Geachteter©n. Wenn aber hiergegen die Einwendung erhoben wird, Chanan, der Egypter, müsse der Geachtetere gewesen sein, da er in der Baraitha an zweiter Stelle, vor Chanan ben Abischalom, angeführt werde, folglich hätte in der Mischna er an Stelle des Letztgenannten erwähnt werden sollen, so ist hierauf zu antworten, die Reihenfolge sei kein Beweis für die grössere Autorität, denn es wird ja auch