Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 2 · p. Seite 72

Blau, tahmidische Kaadnuton. chim 5a zu entnehmen sei. Nach beiden Erklärungen ist Megilla 28b unverständlich, da dort berichtet wird, Simon ben Irakisch habe einen ganz gewöhnlichen Menschen angesprochen: "רדיית וכוי. 80a: ודכי דמי חלוד השם,!• אמר רב כגון אנא אי שקיחנא בשרא מטבהא ולא יהיבנא דמי לאלתר. Was ist da die Sünde? Rasclii meint: Wenn Kab längere Zeit hindurch schuldig bleibt, wird der Fleischhauer der Meinung sein, er will ihm überhaupt nicht zahlen, wodurch er verleitet wird, es mit dem Mein und Dein nicht genau zu nehmen. Nach dieser Interpretation ist es nicht klar, worin der ״Chiliul ]laschem1‘ besteht? Zu einer ״Enl.veihung des göttlichen Namens“ gehört die Oeffentlichkeit,, die hier fehlem würde. Zum richtigen Yerstiindniss der fragliehen Stellen dürfte Chullin 44b führen. Hier wird erzählt, Kabba bar Ghana habe ein Vieh, über welches an ihn eine Anfrage gestellt worden, für erlaubt erklärt und von dessen Fleisch gekauft. Hierauf fragt; der Talmud: man wird ihn ja verdächtigen? In einem anderen Falle hat ״die Tochter des Hab Chisda“ an ihren Ehemann Raba eine ähnliche Frage gerichtet. Die Antwort des Talmuds lautet: Es giebt keinen Raum für eine Verdächtigung, dem] ״die Waage zeigtV‘ (סתקלא סוכה), dass er ebenso zahlt wie jeder Andere. Zahlt er aber nicht sofort, dann könnte man nach dem Obigen gegen ihn einen Verdacht hegen. Rab war auch רואה טריפות, wie die letztere Talmudstelle lehrt, wenn er also nicht sofort gezahlt hätte, wäre ein חלול השם entstanden, denn das Volk hätte glauben können, sein geistliches Oberhaupt stecke mit dom Fleischer unter einer Decke. Wie aus dem Midrasch bekannt ist, war auch Moses Verdächtigungen ausgesetzt. Diese Agadoth sind nun wohl nicht für das Wüstengeschlecht zur Zeit Moses, wohl aber für die Gemeinden der Agadisten charakteristisch. , Es ist demnach nicht auffallend, wenn Rab seine Zeitgenosse^ einer solchen Verdächtigung seiner Person für fähig hält. . Sukka 28a: אסרו עליו על ד יוחנן כן זכאי שלא הניח מקרא ומשנה וכר שיחת שדים ושיחת דקלים וכר. Aehniichea wird Soferiin XVI, 9 gesagt, aber von Hillcl; vielleicht ist die Leseart an der einen Stelle corrumpirt. Raschi bemerkt zu שיחת ״ :שדים ושיחת דקליםIch weiss nicht, was es bedeutet.“ Samuel hon Mcir (רשבי״ם) deutet׳ Baba Bathra 134a ersteres auf dio Geisterbeschwörung, letzteres bringt er mit I. Könige V, 13 in Verbindung. Zu עוף הפורח vgl. Mischna Sota VI, 1 אפילו שסע סעוף דפורח.