Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 2 · p. Seite 52

Das apokryphischo Esrabuch. 52 weclmiung annehmen. wenn 11 i«*r nicht ausdrücklich *tändu, dass die Entlassung der ׳Juden im ersten ׳Jahre des Cyrus erfolgt Dt. Und doch kann diese Erzählung unmöglich neuen der von dem Pagen Wettstreite bestellen, da sie al> Veranlassung des Wohlwollens des Darius den Sieg Daniels, diese aber den Serubabols nennt und auch ander♦‘ Führer an der Spitze des in die Heimat ziehenden Volkes autzählt. als III. Fsra. 5, 5 und Esra 2, 2. Es sind nämlich ב־יאשם עזרא הסופר־ *• V* <« •1 •»kV**•« *יי *•«יי■ »A• U•«•««• *■■«■*«m | '.■>*<■« 1 I » I tf i S 4 1 <a»iNl ♦ W N t W 1 •I!!•1• וb i . 1 M k |1 1•1 I L|׳ ,N. genannt, von denen die beiden h־tzten wohl aus Esra 2. 2 entlehnt und doch neben den beiden, an erster Stelle ♦twähnten von geringerer Bedeutung sind. Denn Esra, der Schreiber, und Eljakim, der Holiepriester. gehören einer viel späteren Zeit als die tienossen SerubabeFs an, indem nämlich Eljakim otfenbar mit dem Hohenpriester Jojakim, dem Sohne Josua's, identisch und Zeitgenosse Esra’s ist iXehem. 12, 20). Es gehört demnach dieser Abschnitt in einen ganz anderen Zusammenhang und dürfte nur durch Missverständniss oder Unkenntniss in diese Umgebung eingefügt und dann derselben angepasst worden sein. Dafür spricht auch noch ein anderer!'instand: wir erwarten uifonbar nach der Schilderung der Heimkehr der Juden und des Tempelbaues die Fortsetung der Dcschreibung von DanieFs Wirksamkeit' am Hofe des Darius. Statt dessen heisst es: ״Und es war, als Darius auf den Thron gelangte, da erkundigte er sich nach Daniel, um seine Weisheit kennen zu lernen und seinen Rath zu vernehmen: und man führte ihm Daniel vor, er prüfte und erforschte ihn und fand seine Weisheit siebenmal grösser, als man ihm dieselbe geschildert hatte.u Laut diesen Worten hätte Darius den Daniel erst jetzt kennen gelernt, während er nach der früheren Schilderung (p. 5c) beredts vorgestellt war und in Folge seiner Weisheit zum Statthalter ernannt wurde. Es muss demnach entweder die erste oder die zweite Geschichte eine spätere Zuthat sein, wenn man nicht annehmen will, dass die Vorlage des Josippon odor dieser selbst Alles, was er vorfand, ohne Rücksicht auf die Vereinbarkeit der einzelnen Erzählungen, in seine Zusammenstellung aufnahm, wozu vorläufig kein Grund vorliegt. Die Erkenntniss, dass Josippon das in der Bibel Erzählte nur kurz mittheilt, während hier die Errettung DanieFs aus der Löwengrube sehr ausführlich beschrieben ist, würde für die Ausscheidung dos ersten Stückes sprechen, das den Regierungsantritt des Darius meldet (ויהי כשבת, Daniel 6, 1—28 paraphrasirt) und damit die Entlassung der Juden ver-