Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-08-01 · Heft 11 (August 1896) · p. Seite 484

484 Studien über Joseph Kimchi. dehnt — von זדה streuen — und so alle meine Bewegungen geordnet 1). ״ (* 2 *ארגמןDer •Purpur“ als Zeichen des Herrschers ist abzuleiten vom Stamm ÜT) 3)? ebenso wie מרגמה in Spr. 26, 8 als Purpur aufzufassen4). Der Sinn der letzten Stelle ist: so wenig, wie eine Purpurhüile für einen Stein passt, so wenig steht dem Thoren Ehre an. Dazu gehört auch רגמתם in 68, 28, welches bedeutet: die ״Geehrten, Angesehenen“5). רמש (Gen. 1, 25 u. fgg. 6 7) ist abzuleiten von ״ רמםtreten“ לפי שרומסים על האדמה, da sie auf der Erde einhertreten״). 1) Andere Ausleger nehmen an רבץ רבע liegen. 2) ם׳ חקה, p. 35 oben, vgl. auch Sef. Hag. p. 152 art. רגם. 3) Nach IG־ und IE zu Exod. 25, 4 ist ארגמן gleich dem arabischen ארגואן, ebenso aram. ארגון Ban. 5, 7. 4) Vgl. besonders die Bemerkung des Mose Kimchi (Pseudo I. E.), und den anderen Comm. (ed. Horowitz p. 37): בבגד טיב מגזרת ארגמן (ed. כבגד). Hach IG, Wb. 665, 3 ist es gleich dem arabischen דגמה ,,Steinhaufen“, und unter אבן wäre wohl ein Edelstein zu verstehen. 5) Die Zusammengehörigkeit dieses Wortes seiner Bedeutung nach mit dem obigen, im Sef, Hag. L e. nur angedeutet, wird ausdrücklich, jedenfalls als von JK herrührend, angeführt von Mose Kimchi zu Spr. 26, 8. IE zu 68, 28, übersetzt auch ע^רים. Vielleicht entspricht dieses der Uehersetzung Saadia’s z. St. (vgl. Ewald und Dukes, Beiträge etc. Tb. I, 52) der es mit ״ קוארFührer“ wiedergiebt. Hach IG Wb. 665, 5 bedeutet es ״ גמעאתהםVersammlung“, ebenso DK קיבוצם, ähnlich wie מרגמה eine Ansammlung von Steinen ist. Bemerkenswerth ist die Erklärung des All b. Suleimän in Wb., 801,. 23 fgg., der es mit dem gleichlautenden Wort — רגם עלי מסמועה — wiedergiebt, welches auch die Bedeutung hat ״hinabstürzen, schmähen, erniedrigen“. Darnach ist dort gemeint die Erniedrigung Israels in früherer Zeit und in der Verbannung; damals war Binjamin klein und musste schweigen, d. h. niedrig und verachtet; es glich einem Schlafenden רודם von רדם — von dem man Hichts merkte; die Fürsten Jehuda’s waren רגמתם, d. h. מרלומין באלדל, waren gleichfalls in Hiedrigkeit gestürzt. Hicht ganz klar ist der von ihm angedeutete Zusammenhang mit dem folgenden Vers: לאן םי:י צוה אלדדך עזיך. Zur Auffassung von רודם schlafend vgl. auch Dunasch b. Labrat in der Kritik gegen Saadia, ed. Schröter, No. 56. 6) Sef. Hag., p. 153. 7) Die hier gegebene Erklärung des JK ist keine ganz genaue, da sie nicht deutlich den Gegensatz von רמש zu חיה ובהמה hervortreten lässt. Deutlicher spricht sich Nachmani z. St. aus, der gleichfalls רמס רמש nimmt. Darnach passt zu חיה ובהמת der Ausdruck ר׳ימ<ש על ״ הארץsie treten auf die Erde, hingegen bei den שרצים הנגררים, den Kriechthieren“ heisst es רמש האדמה, sie treten die Erde, weil sie mit dem ganzen Körper auf derselben sind בעבור שדריכתם באדמה בכל גופם.