Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-07-01 · Heft 10 (Juli 1896) · p. Seite 454

454 Studien über Joseph Kimchi. gehalten sind, dass sie nicht mehr zur Wahrheit gelangen k0nne1K_r1D&a .(ג עצורים בבגד ובשקר שלא יניחום לצאת בדרך מעקה (Deut. 22, 8* 2 3). Die Bezeichnung für Dachgitter ist zu erklären aus der Verwandtschaft dieses Stammes mit der Wurzel עוק ,,drängen“, wie עקת (cp 55, 4) מעוקה (ib. 66, 1) und bedeutet das Gitter,, durch welches das Dach eingeengt wird. Beweis ist die XJebersetzung des Targ. תיק תיקא, Behältniss .(3שהוא דחוק וצר לגנוז בו החפץ עקב (Deut. 7,12, cp 19, 2 u. a. m.4 5) in der Bedeutung Lohn erklärt sich aus der Bedeutung ,,Ferse“, die auf die rückwärtige Richtung hinweist: שהוא לאחור, ebenso kommt jeder Lohn erst später, in der zukünftigen Welt: .■בעבור כי שכר המעשים לטובים באחרית לעולם הבא. Ebenso ist עין עקבי (<p 49, 6) auf־ 1) IE zu Lev. 28, 36 führt eine Erklärung au, wonach das Wort an dieser Stelle, sowie in Jer. 9, L ,,Versammlung“, also hier vor Gott, andeuten sollte, ähnlich der am Wallfahrtsfesttag, was er jedoch zurückweist im Hinblick auf die sieben Tage des Passahfestes, obwohl für dieses Pest schon am zweiten Tage die Rückkehr erlaubt ist; vielmehr ist der Sinn so: והקרוב שהוא כמו נעצר לפני ה׳ שיהיה בטל מכל עסקי העולם, also Zurückhaltung von jeglicher Arbeit:ופי״ עצרת היא כל מלאכת עבודה לא תעשו. Auch Samuel b. Meir bemerkt: עצירת מניעת מלאכה. JG im Wb. 513, 16 fgg. erklärt es in ausführlicher Weisenden Zusammenhang mit der Grundbedeutung des Zurückhaltens betonend, als den Tag, an dem die Wallfahrer sich noch sollten zurüekbalten lassen von der Rückkehr in ihre Behausungen; gerade, weil man diesen Tag, als den. letzten des Restes leicht nehmen könnte, so wurde den Israeliten gesagt, sie sollten noch einen Tag der Wallfahrt widmen, wenn es auch der letzte ist. (vgl. hierzu, was Raschi z, St. im Namen des Midrasch mittheilt) Ebenso werde das Woclienfest, in der Sprache des Talmuds עצרת genannt, vgl. Eosck-Haschana I, 1, damit man es nicht, in Anbetracht dessen, dass es nur einen Tag dauert, leicht nehme und sich von der Wallfahrt zurückhalte. 111 dem Sinne des Venveilens und Zurückbleibens nimmt es auch Saadia, der es durch מכת wiedergiebt. So auch עצרה Jes. 1,14 mit מכת פי אלקדם ,,Verweilen im Heiligthum“ s. ZATW IX, 6. ־— Bezüglich עצרת in Jer. 3, 1, erklärt JG 1. c. ,,Versammlung“. Höchst merkwürdig ist, dass im Gegensatz zu der hier offen ausgesprochenen Ansicht des JK sein Sohn DK, im Wb. wie im Comm., in seinem Namen erklärt מלכות בוגדים mit Berufung auf יורש עצר (Ri. 9» 17). Zu עוצר Herrscher vgl. auch Raschi zu Deut. 32, 36. 2) Sef. Hag., p. 132. 3) IE. bemerkt, ידוע מהמקום ואץ רע לו ומדקדק הוציאו מנורת עקת רשע והביא עצמו בעקה. Auch Samuel b. Meir macht auf die Verschiedenheit der Stämme direct aufmerksam־ 4) Sef. Hag., p. 136. 5) So bemerkt auch IE zu Deut. 7, 12: שכר באחרונה mit Hinweis auf 112 ,119 ולעולם עקם, dort jedoch erklärt er: שהם עומדים לעולם also עקב .Ferse oder Fuss, so wie er auch 6 ,49 עץ עקבי mit עץ רגלי erläutert, aber hinzufügt, או כי שכרם וחגמולם לעולם.