Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-07-01 · Heft 10 (Juli 1896) · p. Seite 445

Stadien über Joseph Kimchi, 445 ויתמרמר (Dan. 8, 7 ף und תמריא (Hiob 39, 18), das ״sich er״ heben“ bedeutet-). משה (Exod. 2, 10 * 2 3 4 5). Der Name sollte eigentlich משרי ״der Herausgezogene“ lauten; die Tochter Pharao’s allerdings misste nicht zwischen der activen und passiven Form zu unterscheiden, und so hat es eine himmlische Fügung gelenkt, dass sie ihm den Namen משה gab, im Hinblick darauf, dass er einst Israel aus der Knechtschaft herausziehen, befreien sollte. ונזדמן מן השמים לפי שהיה משה את .(*ישראל טגלותם נאמנים (Hiob 12, 20 •י) bedeutet, entsprechend dem Wort ג) IG. Wb. 391, 23 hat: ,״ אסתעלי בחודerhob sich in der Kichtung zu ihm“. Eine zweite, ihm mehr zusagende Erklärung, bringt es zusammen mit dem arabischen ״ תמרמרsich bewegen“, wozu auch אליו besser passen würde, da es in der Bedeutung ״sich erheben“ עליו nach sich haben müsste. Nach dieser Auffassung dürfte die hebräische Wurzel מדר der arabischen ״ מרsich bewegen“, auch ,,voriibergehen“ entsprechen und so die von Abi. Gavison angeführte;Sprachliberei 11- Stimmung von תמרור׳ mit dem arabischen ״ מרירהgangbarer Weg“ eine passende Analogie finden. Kaschi z. St. in Dan. erklärt וילחם אליו הוא לשו! כעסמר [vielleicht ist darnach die oben angeführte Bemerkung des Saadia ibn Danäm zu Gen. 49, 23 zu verstehen]. Der Commentator B. Saadia z. St. bemerkt: הנעשה אדון ורב אליו ונצחו, er nimmt also wohl einen Zusammenhang mit dem aramäischen ״ מרHerr“ an, das jedoch auch mit ״erheben“ zusammenhängt — und weist die Bemerkung Kaschi’s ף־״א במדורות zurück mit der Begründung: אבל המרות והמרי והסרבנות הוא יסוד הפשר כ־ כן כתוב ו_יך. 2) So auch die meisten Ausleger. Ibn Masnüth im Majan Gann. p. 128—29 erklärt es mit ״ מריאfett“ oder ״ מראהEjropf“. 3) Jacob Ascheri in seinem Pent.-Comm., dem sogenannten בעל הטורים, im Namen von JK; siebe auch Schwarz in seinem תקרת אנוש, Einleitung, p. XVII. 4J Vgl. die ganze ähnliche Erklärung bei Obadja Sforno z. St., der jedoch der Tochter Pharao’s eine bewusste Absicht mit Nennung dieses Namens beilegt: הטעם שקראתיו משה להורות שימלט הוא את אחרים כי אמנם מש־תיהו מן המים אחר שדדה מוטל בתוכה וזה לא היה כי אם בגזירת עיריץ בדי שימלט הוא אחרים. Nach einer bereits von Böttcher in seinem Ausführlichen Lehrgebäude der hebräischen Sprache entwickelten Theorie ist die Form משה ein passives Particip und zwar von dem sogenannten passiven Qual; die Form משה ist nach ihm gleich הגה (II. Sam. 20, 13). Vgl. hierüber besonders J. Barth in der Jubelschriffc zu Dr. Hildesheimer’s 70. Geburtstag (Berlin, 1890) S. 147/8 Anm. 2, Abs. 2. 5) Sef. Hag. p. 121, Co mm. z. St. (Schwarz p. 156), sowie ,ם׳ הקד, p. 23 zu Spr. 16, 1.