Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-07-01 · Heft 10 (Juli 1896) · p. Seite 444

444 Studien über Joseph Kimchi. מר (Jes. 40, 151 * 3)j in der Wendung מר מדלי, von der Wurzel מרר in der Bedeutung ,,.erheben“ abzuleiten, heisst der Tropfen, der unter dem Eimer ist, wenn man mit ihm ans dem Brunnen herausschöpft, und dann von dort herabfällt -). Ebenso ist auch das Wort in מר צרח (Zepli. 1, 14) aufzufassen als ״laut, mit erhobener Stimme sehr eien d“y). Ebenso sind die תמרורים in Jerm. 31, 21 ״hochragende Zeichen“, als Wegweiser dienend, worauf auch die ציונים in demselben Vers hinweisen4). Die Grundbedeutung des Wortes zeigt sich auch in gegenseitigen Borgens und Aushelfens hei Trauerfällen mit Klagegesängen beizustehen. Ferner bei IE und Majan Gannim ibid. ,[לריח als das bekannte Meerungelieuer; es handelt sich dabei um solche, die auf einem Schiff mitten im Meer in grosser Gefahr schweben und in der Angst vor dem Untergang durch den Leviathan den Tag der Besteigung des Schiffes verfluchen. [Vgl. dazu auch David b. Abraham bei I. G. Wb. 793, 23 fggj. 1) Sef. Hag. p. 118, vgl. auch RDK im Wb. s. rad. — Im Sef. Hag. empfiehlt sich wohl für שמגביהים zu lesen כשמגביהים. 2) IG führt das Wort besonders an, ausserhalb der Wurzel מרר. Saadia in ZATW X, 14 übersetzt es mit ,״ כטקדTropfen“. 3) IE z. St. fasst es als ״ מרbitter“ auf; nicht ganz klar ist die Bemerkung des DK im Comm. z. St. מרים קול וקורא מר. 4) Vgl. auch JK’s Bemerkung p. 21 art. גלי אכרם ותלים :ציונים (Dan. 8, 7) ־ •מעצים מנושאים כמו ויתמרמר— In demselben Sinn, jedoch nicht mit Berücksichtigung der Etymologie, als ״erhöhte Zeichen“ fasst es auf IG Wb. 391, 13 fgg.; nach ihm sind es die Steine, die auf dem Wege zwecks des sich Zurechtfindens aufgestellt sind. Ebenso erklärt es Saadia b. Danän in Wb. 795, 14, der, nach den Beispielen von מר מדלי und ציונים zu schliessen, ganz Kimchi entlehnt hat. Derselbe zieht dazu auch וימררוהו (Gen. 49, 23), das er übersetzt mit אשארוא ונקפזיא, wörtlich ,,als Zielpunkt hinstellen“. [Vgl. die Comm. z. St., bes. IE]. Eine eigenartige Erklärung von תמרורים bietet Abr. Gavison in seinem Sammelcommentar zu Misehle unter dem Titel עומר השכחה, in einem interessanten Excurs über die Wichtigkeit des Arabischen behufs besseren Verständnisses mancher schwierigen biblischen Wörter [p. 119a]. Dar־ nach wäre ihm das Wort unverständlich gewesen, da er e3 unmöglich mit בכי תמרורים (Jer. 81, 15) zusammensteilen könnte, indem doch auf ״Klagen“ nicht der Ausdruck ״ שיםsetzen, legen“ wie auf etwas Greif״ bares angewendet werden könne, bis es in Gegenden arabischer Zunge ihm erklärlich geworden sei, da er dort hörte, wie man einen ordentlieh hergerichteten Weg מרירה nannte: דרך הכבושה גם לדרך המלך שהוא דרוך ברגלים ולא יטו ממיר ימין ושמאל יקרא אלמרירד.; ebenso nennen sie einen Strick מרירה aus diesem Grunde: יען שהוא ארוך כמו הדרך הכבושה Diese Erklärung habe ihn sehr befriedigt. Diese Auffassung würde unseres Erachtens insofern den anderen vorzuziehen sein, als dadurch eine Wiederholung von ציונים vermieden wäre. Siehe folgende Note.