Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-07-01 · Heft 10 (Juli 1896) · p. Seite 437

Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob. 437 das Wolkendickicht dringt, sondern der Wind, der die Wolken vertreibt. Ist vielleicht bei ברי (im Gegensatz zu Y. 9) an den Boreas zu denken? ״Jedoch das Wolkendickicht verdrängt der Nordstern, er zerstreut seine Wetterwolke.“ — Das Targ. (vgl. Baschi) tibersetzt אורו durch ״ מטריהseines Eegens“, denkt also an יורה ,,Frühregen“. 37, 13. Ich glaube, dass man gut daran thut, das suffigirte ו von לארצו als Conjuncfcion zum folg. אם zu ziehen. — Das ל׳ bei לשבט und לחסד hat die Bedeutung von ב. 37, 20. היספר hängt nach dem vorhergehenden לא נערך wohl mit ספר (vgl. 28, 27 u. s.) ״abgrenzen“ zusammen; da- -durch durfte auch יבלע eine ähnliche Bedeutung haben. Auch ist אם (in der 2, Yershälfte), dem fragenden היספר ent- •sprechend, als Versicherungspartikel (im negirenden Sinne) .aufzufassen: ״Kann er bestimmt gezeichnet werden durch meine Worte? Nicht kann man (von Ihm) reden, sodass er abgeschlossen charakterisirt wäre!“ Ohne den Gedanken zu ändern, kann auch der 2. Satztheil fragend genommen werden. Der Y ordersatz כי יבלע steht dann asyndetisch (= וכי יבלע אם אפר איש). Weil nun Gottes Walten für den Menschen unergründlich ist, (Y. 29) ״darum fürchten ihn die Menschen, trotzdem (Ihn) nicht sehen, die weisen Herzens sind.“ Man beachte, dass in den Elihu-Beden durchaus nicht von mehr oder weniger sagenhaften Existenzen die Bede, nicht einmal von der Hölle! Erwähnt sei (vgl. meine Schrift: Aus Masorah und 'Talmudkritik, Heft 1, p, 59 Anm.), dass im Bibelcodex 1107 der Breslauer Stadtbibi, das כ in מנ (Hiob 38, 1 und 40,1) umgekehrt ist. Ich habe in der vorgenannten Schrift darauf hingewiesen, dass die Umkehrung eines נ (C) in einem Worte eine agadisch-kabbalistische Begründung verlangt. Auch für unsere Stelle finde ich sie durch Norzi’s Bemerkung z. St. bestätigt. Er spielt, ohne von einer Umkehrung des נ Kenntniss zu haben, mit: ויש בו דרש במדרש רות הנעלם מלמד שכפף אוחו הקב״ה כנחש ההולך על גחון לדבר עמר Yielleicht ist aus der Schreibung des umgekehrten Schluss-Nun i die Yor- Stellung entstanden, es stünde hier נ am Ende des Wortes. 37, 22. מצפון heisst hier nicht ״Norden,“ sondern ״Ver- 'borgenheit11. Gleichwie das edle Gold, dem menschlichen Auge verborgen, in der dunklen Erde ruht, und wie das helle Sonnenlicht hinter Wolken strahlt, die nur ein Windpeertreiben kann, so erstrahlt auch Gottes majestätischer Glanz, ohne dass