Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-07-01 · Heft 10 (Juli 1896) · p. Seite 436

436 Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob. wölbend umscliliessenden Wolken vgl. Ex. 33, 22. — Das• Licht, das Gott mit der Wolkenwölbung umschliesst (על כפים כסה אור) ist nicht der Blitz (vgl. Stade-Siegfr. Lex. s. v. אור), sondern das belebende Licht überhaupt. Auch hier soll die wunderbare, zwiefache Verwendung des Lichtes angedeutet werden; daher der 2. Theil des Verses auf den Blitz zu beziehen. Der Wechsel des Genus an dieser Stelle (עליה) braucht im Hiob nicht gerade durch die eigenartige Bedeutung ״Blitz“ begründet zu werden. עליו im nächsten Verse ist nicht auf den Blitz (אור), sondern auf Gott zu beziehen (vgl. auch Szold), und um durch das Genus die Beziehung der Präposition leichter erkenntlich zu machen, ist sie in V. 32 mit dem Suffix des Bern, versehen, Szold begründet den Gebrauch von עליה für עליו damit, dass der Verf. den allzu häufigen Gebrauch der Labialen wegen der störenden Aussprache vermeiden wolle, die sonst in V. 32b vorhanden wäre. — Interessant ist übrigens auch Szold’s Deutung z□ 33 b, nach welcher על עולה eine Figura etymol. wäre (״das Vieh selbst springt [infolge des Donners] auf“). Bei dieser Auffassung gehört jedoch 37, 1 noch zum Vorigen. Die Einwirkung des Wetters auf (Menschen und) Thiere schildert z. B. auch 37, (7.) 8. 37, 4. יעקב ם ist ein auch im Nhbr, in der Bedeutung ״aufheben, umstossen, eig. vernichten“ vorkommendes Wort (bah. Sotah 16a), wie ßasehi bemerkt. (JR. Simson aus Sens [נר״ש משאנץ erklärt es durch אישטלוניר־ frz. estalonner presser?) Gemeint ist, dass Gott die Blitze nicht beseitigt, weil etwa schon der Donner seine aufregende Wirkung hervorgebracht haben könnte. — Die Bedeutung ״aufspüren“ (vgl. Dillmann: Symm., Vulg., Ewald) hat auch Szold verwerthet, indem er erklärt: ״und man kann sie [die Donnerschläge besser: Gott, vgl. V. 5] nicht aufspüren, d. h. den Ursprung nicht ergründen, den Spuren nicht folgen, trotzdem sich Gott laut vernehmen lässt. 37, 11. Dass beide Verstheile ein und denselben Gedanken ausdrücken (Parallelismus), zeigt schon die Gliederung der vorhergehenden -Verse an. Nachdem vorher von den gewaltigen Wettererscheinungen die Bede war, erwartet man zum Schluss einen Ausblick zum heitern Himmel. Diesen in gewissem Sinne tröstenden und ermunternden Gedanken kündigt auch das Wörtchen אף an. Nun ist ברי nicht ״der heitere Himmel“, sondern der die Reinigung bewirkende (vgl. דלי ״Schöpfeimer“ v. ״ דלהschöpfen“), kurzweg ״der Reiniger“. Es ist damit nicht die Sonne gemeint, die etwa siegreich durch