Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-07-01 · Heft 10 (Juli 1896) · p. Seite 434

434 Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob. 35, 10. Die im Hiob auch auf Partikeln und andere Ausdrücke ausgedehnte asyndetische Verbindung zweier Satzhälften rechtfertigt Ihn Esra’s Erklärung, welcher כתן dem ולא אמר parallel setzt (vgl. zu 34, 35 sowie die Paraphrase des Taxg.) und ולא היה ergänzt (״und man ■ singt keine Loblieder , . .“) Vielleicht darf man an den Zusammenhang von נתן mit dem Jud. 5, 10 und 1140 ר vorkommenden תנה (vgl. auch Ps. 8, 2?) denken; im Samarit. bedeutet ״ תנהer hat gegeben“, V. 11 enthielte dann den Inhalt der Gesänge, die man hätte singen sollen. Genau so Szold. 36, 1. Ich will hier der Bemerkung Kaum geben, welche Raschi im Kamen des K. Mose aus Narbonne (lebte um 1050) z. St. macht (vgl. A. Epstein, Moses ba-Darschan a. Narb. Wien 1891, S. 33 nr. 47) nud die auch Mg. anführt, dass nämlich hier deshalb ויסף eig. ״er fügte (zu seinen Reden) hinzu“ stünde, weil dies die 4. Rede ist, die El ihn hält und dass eig. drei genügt hätten, um die Ausführungen der drei Freunde zu ergänzen resp. zu berichtigen (vgl. auch Epstein a. a. 0. S. 32 nr. 46); vgl. dagegen Dillmann. 36, 3. Szold versteht unter מרחוק Gott (nach Je1\ 23, 23. 31, 2. Hi. 36, 25; vgl. jedoch schon Ihn Esra. Diese Auffassung erscheint wegen des ev.,parallelen פעלי ganz passend. 36, 5 ולא ימאס muss hier (nach 42, 6) durch ״und er schwankt, wankt nicht“ ( ולא יתנחם) übersetzt werden. Gott ist nicht zaghaft, daher כביר לב, oder ״unvergänglich“. Die Ergänzung eines Objectes עני resp. אדם passt durchaus nicht in den Zusammenhang. 36, 11 וילכדו ist hier ohne Object, also absolut: ״sich als Diener fühlen“, im Gg. zu יתגברו (v. 9); ישמעו ist V. 10 a conforiu. 36, 13. Ich lese אף als Conjunction in Verbindung mit dem nachfolgenden לא. Aehnlich finden wir es z. B. des. 41, 26. 40, 24, und zwar in der Bedeutung ״ohne dass“. Daher lautet unsere Stelle richtiger folgendermassen: ״Die Blasirten (Gefallenen — man beachte die Hinzufügung von לב, die sich nur hier findet) merken, ohne dass sie beten, dass er sie gebunden.“ Es sind demnach V. 11 die folgsamen, V. 12 die unverständigen und V. 13 die trotzigen, eingebildeten Sünder gemeint. Die ersteren (אם ישמעו) werden vor jähem Tode bewahrt, die zweiten, die Gottes Mahnung, welche in Leiden besteht, nicht begreifen, gehen an ihrem Unverstand (בבלי דעת) zu Grunde, die letzten aber durch ihren Leichtsinn.