Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-06-01 · Heft 9 (Juni 1896) · p. Seite 414

414 Stadien über Joseph Kimchi. 1חרוץ) Die Grundbedeutung des Wortes: schneiden, theileuY kommt auch in den verschiedenen Derivaten zur Geltung, חרוצים (Spr. 10, 4) heissen die redlichen Kauf Leute: החותכים בישר סחורתם, die in Redlichkeit ihre Waaren abtheilen; es bildet also den Gegensatz zur ersten Yershälfte וראש עשה כף רמיה ,,dass Betrug nicht zum Reichthum verhütt2). Ebenso ist das Wort הרץ nach seiner Grundbedeutung aufzu־ fassen in der Wendung חרץ לשונו (Josua 10, 21). Denn dessen Wiedergabe mit ״Sprechen“ ist so zu verstehen, dass die Zunge den ans der Kehle 11ervordringenden Laut gleichsam durchschneidet, und ihn so zur verständlichen Sprache gestaltet: בי הרוה יוצא מהגרון ולשון בני אדם מחתכת אותו לדיבור 3 מובן). Demgemäss ist es auch in בירקרק חרוץ (<L 68, 14) nicht als Substantiv, sondern als Acljectiv zu verstehen: נחתך ״ בצרורי זהב ותפוחים או באבנים יקרות חתוכות בהdurch und durch besetzt mit Gold- und Edelsteinstückchen, die hinein geth eilt sind“. Auch מחרוץ ומפז (Spr. 8, 19) ist, demgemäss, ein Hendiadyoin:אבנים יקרות חצובות ,,ausgehauene Edelsteine“ 1), אולם, wo e! in demselben Sinn bemerkt: לא יקשרו בלבם ולא יאמינו שיבא יום מותם Letztere Erklärung des JK findet einen Stützpunkt an der liebersetzung Saadias zu Jes. 58, 6, cf. Stade’s ZATW X, 56. אעקאד אלטלם ״Gedanken des Unrechtes“, siehe auch aus dem Co nun.-Fragment ibid. p. 58. ״עזימה אלכפלם was dasselbe bedeutet. Zur Erklärung des parallelen אגדות מוטה bemerkt Saadias: ״ וסמאד, אגדות לאנה, יכון באלאגתמאעer nennt die [Unrechten] Gedanken אגדות, weil sie durch eine Vereinigung — seil, der Begriffe entstehen. Auch das. arabische Wort עקד, das i 11 de 1’U eh er setzung gewählt ist, bedeutet, bin den— hebräisch עקד und glauben, denken. Betreffs; des Zusammenhanges dieser beiden Bedeutungen ist noch zu verweisen auf Ibn Esra im Comm. zu זמותי (Hiob 17,11), wo es heisst: מחשבותיי ובלשון קדר דבר שיקשור ווהו קישור המחשבה, Vgl, auch Bacher^ Abr. i. Esra als Grammatiker, p. 166 s. v. Ferner ist zu vergleichen חבל der gewundene Strick und תחבלה Gedanke, sowohl in gutem, wie in bösem Sinne. ג) Sef. Hag., p. 8—9. 2) Vgl. auch ,ם׳ הקד, p. 18: סחור׳ [ecl. שחותכים בישר [באשר. Auch der andere dem IE EUgeschriebene Comm. (ed. Horov,, p. 9.) hat: הנאמנים (I. Eeg. 20,40)העושים בישר כל מלאכתם ומלת חרוצים מגורת משפטיך אתה חרצת• Hie anderen Erklärungen geben es wieder mit ,,rührig sein, sich hewegen“. 3) Auch dieses wird von den anderen Auslegern mit ״Bewegen“ der Zunge erklärt. Vgl jed. IE in der kurzen Eee. des Exod.-Coimn. zu?יחד Exod. 11, 7 (ecl Prag p. 40) והטעם האות הדומה לוי״ו(?) שיחרק בלשונו (L Eeg. 20, 40) וי״א שהוא מגזרת אחה הרצת. 4) Alle anderen Erklärungen fassen חרוץ ohne Weiteres als Gold auf. Nach einer Ansicht, die IG Wb. 251. 2 .fgg• anfuhrt, hängt חרוצים in Spr. 10, 4 mit ״ חרוץGold“ zusammen; es würde demnach bedeuten