Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-06-01 · Heft 9 (Juni 1896) · p. Seite 413

Stadien über Joseph Eimehi. 413 לחוף אניות (Gen. 49, 18) ״Bedeckung der Schiffe“, p ענינו כמו כיסוי בעבור שיכסה האניות בנסים שבתורן d. 11. ״Sebuiun bedeckt die Maste der Schiffe mit seinen Flaggen; so dient ja auch im heutigen Sprachgebrauch die Flagge zur Bezeichnung für die Vertretung einer Nation zur See.(נ מחצצים (Bi. 5, 11* 2 3) hängt zusammen mit ״ חץPfeiL“ und ist Bezeichnung für die Feinde, die auf die ausserhalb der Stadt Wasser schöpfenden Israeliten mit Pfeilen schossen0). חרצבות (Jes. 58, 64 5) von ״ חצבausliaueu“ herzuleiten, mit Einschiebung eines ר׳ wie יכדסמנה (ty 80, 4) von כסם, bedeutet die bösen Gedanken, die der Mensch gleichsam aus seinem innersten Herzen heraushaut und hervorzubringen sich bemüht. (»המחשבות הרעות שאדם חוצב בלבו. IGgiebt hier also zwei Erklärungen, IE erwähnt auch die von JK vertretene Ansicht und billigt sie mit den Worten: והוא קרוב. Nach einer anderen Ansicht bei IE, die auch DK theilt, ist es herzuleiten vom talmudischen ״ חרףreinigen“ mit Beziehung auf die Stellen Babli Beza 35b, Nida 68a. vgl. folgende Note. Saadia (ed. Cohn, p. 71) übersetzt es mit *״ זכיfromm“.!) Nach JK’s Erklärung ist jedenfalls לחרף אניות zu scheiden von dem vorhergehenden לחרף ימים• IG Wb. 240 erklärt es als den Ankerplatz, an dem die Schiffe sicher vor dem Sturm geborgen sind: \ד אלמרסי אלתי תסתכן בה אלמראכה ען אלריאח, und scheidet es von לחרף ימים, das nach seiner Ansicht den Ort bedeutet, an dem die Wellen des Meeres sich reihen, d. h. brechen, also das Gestade des Meeres, indem er es mit der Bedeutung des Wortes im Talmudischen — siehe oben — ,,das Haar durch Ziehen und Reiben reinigen“ zusammenbringt. Nach einer auch von JK angeführten Ansicht wird damit auch das vorhergehende לחוף אניות erklärt: מקום שחרא קרוב ליבשה Ort, nahe dem Trockenen, an den man das Schiff zieht. IE. z. St. und DK im Gen.- Comm., p. 90a, fassen לחוף אב׳ ebenso auf wie IG. 2) Sef. Hag., p. 97, art. דף. 3) Ebenso wird es erklärt von DK und Levi b. Gerson in den Comm. Auch die Rouener Glosse bei IG Wb. 242 Nr. 56 hat dieses als erste Erklärung. Serachja b. Schaltiel in seinem Hiob־Comm. (Schwarz p. 241) bringt das Wort חצצו Hiob 21, 21 in Zusammenhang mit der Bedeutung דף ״Pfeil“ mit den Worten: ונ״ל כי הוא מושאל מהעניין חץ וחצים ,ר״ל נפסקו מן ״ החיים כמרוצת החץseine Monate sind gleichsam vom Leben so jäh abgeschnitten, wie der Pfeil aus dem Bogen schiesst“. Ibid. erklärt er damit auch, חצץ כלו Sprüche 30, 27. ־ בלומר מהיר בהליכתו כמו החץ,die Heuschrecken sind eilig in ihrem Lauf wie der dahinschiessende Pfeil“, IK an unserer Stelle fasst Beides auf in der Bedeutung ״geordnet“. 4) Sef. Hag., p. 24, art. יכרסמכה• 5) Vgl. jed Sef. Hag\, p. 102 art. חרצבות, wo JK das Wort gleich den anderen Auslegern — vgl. besonders IE zu tp 73, 4 — durch קשרים ״Knoten“ erklärt-, allerdings auch in dem in seiner Etj^mologie gegebenen Sinn von ״Gedanken“, die gleichsam mit dem Herzen verknüpft sind: אין חושבים בנפשם ואינו נקשר ולא נדבק בלבם שימותו. Vgl. auch p. 70, art-.