Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-06-01 · Heft 9 (Juni 1896) · p. Seite 410

410 Studien über Joseph Kimchi. אזרח (Ps. 37, 351). Hängt auch der Bedeutung nach zusammen mit זרח ,,scheinen, leuchten“. Es bezeichnet nicht, wie Menachem meint, die Wurzel, sondern ענף, z weig, und ist Benennung für den höchsten, sichtbaren Zweig: שהוא נראה ווורח ומאיר על כלם. Ebenso bezeichnet אורח in Lev. 23, 42 den angesehenen, hervorragenden Mann* 2). חבש (Jes. 3, 73 4) bedeutet den ״Herrscher“ im Zusammenhang mit der Grundbedeutung des Wortes ״binden, zusammenpressen“, ebenso יחבש Hiob 34, 17. וכלם חלק אחד ענין עצירה ותחבשת. Ebenso bedeutet ״ עצרdrücken, Zusammenhalten“, und auch ״herrschen“, vgl. יצצר I. Sam. 9, 17 עצר Ei. 18, 7.(*־ הרריה (Jes. 34, 12 5). bedeutet, ebenso wie in Heb. 5, 7 u. 16, 17 mit חורין zusammenhängend, die ״Freien“ und also die מיוחסים die ״Angesehenen“, was besonders in der Jesaia- Steile zu dem Parallelism as ואין שם מלוכה passt: sie befreien Bemerkung angiebt, דבר נתעב, und ist eine Erläuterung zu der Heber- Setzung des Targum לתקלא• Es bestätigt sich somit die Annahme Abr. Epstein’s im Hachoker, I p. 334, zur Verteidigung des Menachem, der sich für seine Erklärung מורד Krankheit auf das Targum beruft, in dem תקלא eine krankhafte Magenüberladung bedeutet. נ) Sef. Hag. p. 69/70. 2) In der Bedeutung ״Zweig“, aber anders und ohne Bezugnahme auf die Etymologie erklärt es Ibn Esra zu 35 ,37 1׳ als בעל ענפים רבים, der Mann mit grosser, sich den Zweigen gleich ausbreitender Verwandtschaft, im Gegensatz zu גר, der!Fremdling, der nur ״ גרגיר אחדein Körnchen“ bildet. Vgl. Bacher, AIE. a. Gramm, p. 150. In der Bedeutung yon Wurzel fasst es auf J.G., הוא ד,קדמון — ד,ר אלצריח פי אלנסב אלאצלי ביחוסי, wörtlich: der ganz reine in Bezug auf .seine in der Heimat wurzelnde Abstammung. Saadia übersetzt es in Lev. 23, 42 mit אצלי. DK. im Wb. folgt der Erklärung d. I. G., lässt aber doch die Etymologie s. Vat. dnrchblicken, indem er die Stelle in Lev. dahin erklärt, dass der Einheimische אזרח genannt wird, weil seine Abstammung vor allen offen und sichtbar ist, und indem er das Wort in <1 37, auf den Baum bezogen, so erklärt, dass dieser vor allen anderen durch seine Schönheit und Frische hervorleuelitet. 3) Sef. Hag., p. 100. 4) Vgl. dies. Etymologie hei IE zu Jes. 3, 7 u. Hiob 34, 17. Saadia ZATW Bd. IX, p. 10 übersetzt ״ מצמר האגder sich die Krone aufsetzt“. YgL dazu die Kritik des Juda Ibn Bal’äm, herausgegeben von Derenbourg in der Kevue des Etudes juives [BEI.] Bd. XVII, p. 191, der es mit ריסא der Herrscher ראש übersetzt und bemerkt, dass Saadias Hinzufügung von פאר האג sich erübrigt durch die Bedeutung des Wortes im Hiob 34, 17. Saadia übersetzt dort (ed. Cohn, p. 75) ״ יגבר אמרר־soll sein Wort herrschen?“ Mos. Kimchi im Hiob. — Co mm. (Schwarz p. 115) bemerkt auch המלך היבש ועוצר העם שלא יעשו הרע בעיניהם. r>) Sef. Hag., p. 78, art. חר Anfang.