Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-06-01 · Heft 9 (Juni 1896) · p. Seite 408

408 Studien über Joseph Kimchi. תהותתו (PsB 62,4!) ist zurückzuführen auf 88,13 הוות. 55, 12), welches, ebenso wie נהיתה (Dan1 ,2 ״) und נהייתי (ibid. 8, 27) zerbrochen, durch Wehe niedergedrückt bedeutet* 1 2). תהותתו heisst demnach: wie lange noch wollt ihr die Menschen ,,niederdrücken, sie brechen“3). נהלאה (Micha 4, 7 4) hängt zusammen mit הלאה Lev. 22, 27 aufwärts, vorwärts und bedeutet das Schaf, das infolge seiner Stärke und Gesundheit der Heerde voran geht: אותה שהיא בריאה ושמנה והולכת הלאה לפני הצאן. Der Sinn der steile ist: Die Schwachen werde ich stärken, den infolge ihrer Stärke Vorangehenden werde ich noch mehr Kraft verleihen5). Beeten, das Gewürz so fein wird, während, wenn er gefangen ist, er nur wenig und nicht so würziges liefert [vgl. zu letzterer Stelle die Bemerkung I. E.’s über den Vogel דרור zu 84, 4], Im Gegensatz zu dieser Etymologie erklärt jedoch Nachmani im Comm. zu Lev. 25,10 das Wort als mit דור ,,wohnen“ zusammenhängend: שיהיו כולם בני חורין לדור בהל בקרם שירצו, ebenso wie יובל von יבל bringen abzuleiten ist. Die im Comm. za Exod. von Nachmani gegebene Auslegung von. דרור Freiheit im Sinne von ״Befreiuung durch!Reinigung“ erfährt einen interessanten Beleg durch einen, dem Karäer Binjamin Nahavendi (Anf. d. 9. Jahrh.) zugeschriebenen Comment. zu Lev. 25,10, mitgetheilt von Harkavy in S. Fuchs’ החוקר a I, 169 fgg. Dort wird p. 170 דרור mit בלאץ wiedergegeben, also demselben Wort, mit dem Ibn Gannach das Wort מר דרור übersetzt. Im Arab. bedeutet כלץ sowohl ,,reinigen“ als ״be־ freien“. Eine Analogie dazu bietet das dem Arab. nahe stehende hehr. חלץ, welches ״ausziehen“, also ,,reinigen“ u. zugl. auch ״befreien“ bedeutet, vgl. 60, 7. Saadia übersetzt דרור Exod. 30, 23 mit כאלץ, hingegen Ley. 25, 10 mit עתק, auch eine Bezeichnung für ״Freiheit“. 1) Sef. Hag., p. 85, art. .הו. 2) ibid. art. ה. Nach I. G. und I. E. hängt הוות an den beiden Stellen, ebenso wie הות in Spr. 10, 3 zusammen mit היה ,,sein“ und bedeutet die ״entstehenden schlechten' Gedanken“, vgl. auch Bacher A. I. E. a. G1*., p. 156. Das Wort הותו in d 52, 9 wird, nach DK im Wb. u. Comm. z. St., von Saadia mit ״Besitz“ ממון ההוד, לו erklärt, und damit erläutert auch DK. die Stelle Spr. 10, 3. 3) Auch I. E. hat diese Etymologie freilich in dem Sinn, den er dem Wort הוות beilegt. I. G. Wb. 181, 30 fgg. erklärt es durch d. arab. rin, ,,gegen jemanden viele böse Worte machen“. Vgl. dazu auch Raschi z. St. 4) Sef. Hag., p. 86, art. ד,לא. 5) Mit dieser Erklärung befindet sich J. K. im Gegensatz zu I. G. Wh. 171,28 fgg.— hebr. Gebers, p. 119— der es mit ״ אלמתבאעדהdie nachfolgende“ übersetzt, wie auch zu I. E. zur St. Beide fassen auch הלאה Lev. 22, 27 als ״nachher“ auf, während es J. K. als ״aufsteigend, aufwärts“ erklärt. Seine Auffassung findet eine Stütze an der Uebersetzung des Saadia, der es au dieser Stelle (ed. Derenbourg p. 174) mit צאעדא,