Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-06-01 · Heft 9 (Juni 1896) · p. Seite 392

392 Beiträge zur Erklärung des Buckes Hiok. 30, 1 3. Zu der Poke!formen עלל etc. wird man docli wohl ein Qal עול resp. עיל annehmen müssen, mit den! vielleicht עול ,,Unrecht tbun“ zusammenhängt (vgl. ערל von עול und עול). Zu diesem würde ich unser יעילו, das man vielleicht יעילו zu lesen hat, rechnen und übersetzen: ״sie thun mir weh, ohne dass es ihnen Jmd. wehrt.“ להיתי ist vielleicht besser zu כתפו zu nehmen. 30, 22 תערה könnte sehr gut mit dem nhbr. ״ תששerlahmen, schwinden“ (von der Kraft), wohl durch die Form רדש v. נשה weitergebildet, verbunden werden; vgl. Tos. Sota 13, 7 (תשיש תהה) u. s. ö. ״Er lässt mich vergeben in Ermattung, im Dahinschwinden“ (Mg.); dah. Targ. בתשיתא. Das Qre fasst תישיה im Acc. der Beziehung, appositionell zum Suff. 30, 27. Zur Constatirung der Aramaismen resp. Neohebraismen im Hiob ist hes. auf רתחו hinzuweisen, eine Form, die nur im Hiob und Ez. vorkommt, der ja gleichfalls von Aram. strotzt. Merkwürdigerweise übers, es Targ. durch ■כפר ==) חפרו?), wozu Tim. 1,20 (פעי חמרמרו) zu vergi. ist, 31, 1. Der Vers scheint mir unbedingt zum Ende des vorigen Cap. zu gehören und den Zustand der Trostlosigkeit zu schildern, in dem sich Hiob befunden zu haben vorgiebt. ״Ich schloss einen Bund mit meinen Angen“, nichts Schönes in der Matur ferner zu betrachten. Zu diesem Schönen gehört wohl nach der landläufigen Meinung, die uns in Hiob’s Worten entgegentritt, auch das lüsterne Anschauen einer Jungfrau. ״Und wie hätte ich anschauen sollen eine Jungfrau?“ War doch aller Sinn für Lust und Freude mir entflohen! 31, 15. Die babylon. Punctation ויכוננו, der auch das Targ. folgt, fand ich im Cod. 1106 der Breslauer Stadtbibliothek; vgl. noch Norzi z. St. 31, 23. Auch dieser Nachsatz müsste, wie die vorhergehenden parallelen, auf die Vergangenheit bezogen werden: ,,Es entfiel . . ., denn mich schreckte (פחי) . Er kann nur die sonst allgemeine Bedeutung haben, wenn man. אם als Schwurpartikel in verneinendem Sinne nimmt (vgl. V. 30), wie אם לא (V. 31) in positivem ״es sprachen die Leute meines Zeltes: nicht lässt er (Hiob) uns an seiner (der von ihm gegebenen) Nahrung sättigen“, (weil er Fremde an seinen Tisch zog, V. 31); vgl, Kasch i. 31, 18. Die Schwierigkeiten des Verses werden nicht verkannt. Die Erklärung von גדל עפי =־ גדלני (resp. ג׳ לי) hat