Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-06-01 · Heft 9 (Juni 1896) · p. Seite 387

Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob. 387 merkt: וכל כך יהיה לך עד שתאמר די. (Es ist die midraschische Art der Wortzerlegnng, die einen nicht selten richtigen Gedanken im Texte finden will; vgl. שילח Gen. 49, 10). Uebrigens ist auch Raschi, der allerdings den Text völlig missverstanden hat, gegen die Umdeutung von שלי durch ״Allmächtiger“. Da nun בצריך dieselbe Bedeutung, wie das im vlighd. Verse gebrauchte בצר, das die jüd. Co mm. fast ohne Ausnahme für ,,Gold, resp. Silber“ nehmen, hat, so wird die Uebersetzung des Verses lauten: ,,Und es wird sein die Bulle Deines Goldes (= Dein Gold wird in Fülle vorhanden sein) und Dein Silber כפף - ♦ לח) in Stärke. (Wie schnell sonst die Coujectui’alkritik nach den Verss. irrthünilich (oberflächlich?) den Text .ändert, zeigt auch die Behandlung unseres Verses bei Merx. Da LXX für בצריך ßorjÜGc; a7zb b/ß'pcov lesen, meint M., es hätte מצריך מציל gestanden und übersieht, dass LXX בצריך im Sinne von ״gegen Deine Feinde“ nimmt und frei übersetzt). — Alsdann muss auch V. 24 einen anderen Sinn haben. Es handelt sich dabei um die Bedeutung von ושית, das gewohnlich als Imp. genommen wird. Ist es ein solcher, so enthält es nicht denselben Gedanken, wie etwa ״der Ring des Polykrates“, dass Hiob den Goldstaub dem Erdstanbe gleichachten solle und den Kieselsteinen des Thalbaches das Ophirgold (vgl. auch Baer z. St.), sondern eher im Sinne eines Impf. (ותשית). Wenn wir nun bedenken, dass es neben einem gewöhnlich mit Qämez gelesenen Part. Qal von שים auch ein Part,, pass. שים giebt (vgl. Böttcher, Lhb. cL hebr. Sp1\, § 1143), so könnten wir auch unser שית als solches an sehen und übersetzen: ״Und es ist gesetzt dem Staube gleich das Gold ״. Die betr. Formen scheinen mir jedoch eher In ff. zu sein (״und ein Setzen dem Staube gleich ist das [des] Goldles]“). — So ist es auch z. B. Ob. 4, wo Wellh. für שים ebenfalls תשים schreiben will, was aber unnöthig ist. 22, 30. אי bedeutet hier wohl nach dem Aram. ״wenn“ {״wenn Du unschuldig bist“). Das Suff. (״Duu) ist hier ebenso zu ergänzen, wie in ונמלט. LXX übersetzen dem Sinne gemäss. 23, 4. Ebenso wie אערכה, ist אדעה und ואבינה Nachsatz zu ״) מי יתן ידעתיwiissff ich’s nur [wo], ich wollt’ ihn schon finden“): ״ich würde (dann) wissen . . . und erfahren . 23, 9. Den! folgenden יעפזף entsprechend, dürfte hier בעשתו die Bedeutung ״sich decken“ haben; vgl. Ez. 23, 3. 8 und bes. 21, das wohl pfelisch zu schreiben ist, Zeph. 3, 19 (Well 11,, Skizzen Heft 5, S. 31, lässt עשה unübersetzt), Mal. 3, 21 (עפחם, wozu auch ״ עפיםder ausgepresste Saft“ gehört). 25*