Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-05-01 · Heft 8 (Mai 1896) · p. Seite 369

Studien über Joseph Kimchi. 369 תאנתה (Jer. 2, 24 i) hat auch die Grundbedeutung seines Stammwortes אכה (Exod. 21, 16) ״zufällig treffen, fügen“; es ist also zu übersetzen: ״Wer kann ihre zufällige, willkürliche Eingebung, dahin oder dorthin zu gehen, abwehren.“ .(2מד .שיודמן לה ומה שיכנם בלבה ללכת אנה ואנה ףאנש Diese Bezeichnung für Mensch hängt zusammen mit אנוש (Jer. 17, 9) und bezeichnet die stete Schwäche und Gebrechlichkeit des Menschen על שם שהוא אנוש*) מתחילתו ועד .סופו נקרא אנש אלקום (Spr. 30, 31■’) Das Wort ist zusammengesetzt aus אל und קום und bedeutet שאין קם למלחמה עמו אחר בעל זרוע כמוהו או יותר ממנו, dass Niemand gegen ihn aufstehen und sich mit ihm messen kann6). אספות (Koh. 12, 11י(ז ist von אסף sammeln, sich versammeln, abzuleiten, und bedeutet den Ort, an dem sich die Weisen zusammen fanden, gleich den לשכות im Heiligt 1111m, so dass בעלי אספות nur eine Umschreibung für חכמים ist. Ebenso ist אספים in Kein 12, 11 und I. Chrou. 26, 17 aufzufassen und ebenso im Talm. Bali Baba kamma 1.04b. אגב אסיפא דביחא, denn nach der üblichen Auffassung als ״Schwelle“, würde es sich erübrigen, es zu erwähnen, da diese selbstverstündlich mit übertragen wird*, es ist vielmehr auch zu verstehen als בית הישיבה שהיה לו בביתו»). _ Hier sei bemerkt, 1) Sef, Hagaluj., p. 137 axt. ערד. 2) DK im Comni. z, St. und im Wb. s. v. führt zwar auch dies© Etymologie an, jedoch ungenau und nicht zutreffend גרם הדבר רסברבר, also ,,Ursache“. 3) Sef. Hag., p. 71 art. אכש. So erklärt es auch IE zu 9, 21 ממר׳ אנוש הוא. Vgl. auch DK im Wb. art. אגש Ende und im Psalmen-Comra. z. St. 5) ס׳ חקה, p. 36. 6) Dieselbe Erklärung hat DK im Wb. art אל, Mose Kimchi [Pseudo-Ihn Esra] z. St., wie auch der andere, dem I. E. zugeschxiebene Co׳mm. (ed. Horowitz p. 44), der es aus אל לקום zusammensetzt. י) Sef. Hag., p. 27 art. אספות. 8) Die Erklärung Jos. Kimehfs steht im Gegensatz zu der der anderen Commentatoren, die es theils a) gleich ספים Schwellen hinstellen, — so Dunasch b. Labrat und Jacob Tarn, (vgl. cxiticae vocum recensiones, ed. Eilipowski, London 1855, p. 44), — theils, es von אסף ableitead, entweder b) als Nägel, die die Tafeln Zusammenhalten, — so Menachem b. S’ruk (vgl. Machbereth Menachem, ed. Eilipowski 1854, p. 28b.) — oder c) als Nägel zum Zusammenhalten der Thüiangeln — so Ibn Esra z. St. — oder d) als Bezeichnung für die Weisen, die aus versehiedenen Stellen Weisheit Zusammentragen. Letztere Ansicht wird angeführt von Ihn Gau nach im Wb. s. v, אסף, ferner von Ibn Esra an Monatsschrift. 40. Jahrgang. 24