Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-05-01 · Heft 8 (Mai 1896) · p. Seite 367

Studien über Joseph Kimchi. 367 ״Sammler“ שהיה אוגר בינות והכל היה אגור בר, da er vollkommen in sieh alle Weisheit aufgenommen und sie gesammelt hat, ebenso ־wie קהלת (Koh. 1, 1) darauf hinweist. Der Weise begnügt sich jedoch damit nicht, sondern: ואחר בך הקיא הבין והוציא מפיו, er giebt sein Wissen auch von sich, er speit es gleichsam aus — יקא von קיא speien — und sucht es anderen verständlich zu machen, — p mit בין verstehen zusammenhängend .(*ואע״פ שבן הסר יתפרש לשון בינה אניות אבה (Xjob 9, 26)* 2) bedeutet die Schilfe der Feindschaff איבה אבה. Das Bild dient als Bezeichnung für. die schnell und hastig daliineilenden Schiffe, indem die Hast Ausdruck des Hasses ist אניות איבה ושנאה שהולכת בחפזון. Der Sinn ist: Meine Lebenstage eilen dahin, durch den Zorn und Hass Gottes gleich den schnellen feindlichen Schiffen3׳). Q Zur Erklärung von אהוד vgl. Ibn Koreisch (ed. Goldberg et Barges, Paris 1857) p. 3, wo אגור auch mit ״ גאמעder Sammler“, jedoch ohne weitere Erläuterung, übersetzt wird. Ebenso Menackem Salomo ben Mein aus Perpügnan in seinem Mischlecomra. ונקרא אגיד על שם אסיפת הכבו׳• Vgl. auch mein ,,Aus dem Kolielet-Commentar des Tanchum Jeruschalmi Cap. I—VI“ (Berlin 1888), p. 27—28. Die Quelle dieser Etymologie ist Midrasch Bemidbar rabba Cap. 10, vgl. hierzu auch ETarkavy, Studien u. Mittbeilungen aus der kais. öfftl. Bibliothek 1. St. Petersburg, Th. V. St. Petersb. 1892, p. 118. Die Erklärung des Jos. Kimchi führt auch an, ohne diese zu nennen, der zweite, dem Ibn Esra zugeschriebene Mischlecommentar (ed. Horowitz, Erf. a. M. 1884), p. 41. ומלת בן יפרשו והגזעם שאסף (Lev. 20, 22) מגורת בינה ומלת יקה מגורת ולא תקיא אתכם הארק הבינה ואח״ב הקיא אוחד. שלמדה לאחרים. Der Midrasch Babba 1. c. erklärt יקא als Gegensatz zu אגור: so wie er einerseits die Worte der Thora in sich aufgenommen, hat er sie andererseits ausge spieen, d. h. nicht beachtet, gleich einem Spacknapf, der bald sich füllt, bald sich leert: כספל הוד, שנתמלא בין שעתו ומתפנה בין שעתו• Levi b. Gerson z. St. erklärt den Ausdruck des Speiens in der Weise, dass er von dem an gesammelten Wissen nur behält המחשבות המקבילות, die richtigen Gedanken,, hingegen רוצה להקיא ד,מעמם והמשא מן המחשבות הבלחי צודקות die lästigen, unrichtigen Gedanken ausspeien und verwerfen will. 2) Sefer Hagaluj, p. 70 art. איב. 3) Zur grammatischen Begründung dieser Erklärung vgl.,זוהר für זורה Jes. 59, 5. Diese Erklärung des Jos. Kimchi wird zuriickgewiesen von Mose Kimchi im Comm. z. St. (siehe Schwarz, תקות אנש, p. 84) mit den Worten ולא יתכן להיותו מן איבה. Nicht so deutlich lautet Jos. Kimchi’s Bemerkung in seinem Hiob-Comm. (Schwarz p. 154) אניות אויבים שילבו במרוצה. Nach lb 11 Gannach s. v. ist es Bezeichnung für einen bekannten reissenden Strom; so auch Ibn Esra. Dav. Kimchi ira Wb. leitet es ab von אבה wollen und erklärt es als die.,,gern, daher auch schnell ihrem Ziel zustr eben den Schiffe״,. Beide Erklärungen vereint finden wir bei Levi b. Gerson, der