Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-05-01 · Heft 8 (Mai 1896) · p. Seite 356

356 Das Pr&gmenteu-Targum zum Pentateuch. was die Hirten Lot’s unterlassen hätten, und dies sei die Ursache des Streits gewesen. Gr. r. 41, 6 ר׳ ברכיה בשם ר; יהודה בר סימון אמר בהמתו של אברהם אבינו היתה יוצאה ומומה ובהמתו של לוט לא היתה יוצאה ומומר., היו אומרים להם רועי אברהם הותר הגול?... Die weitere Auseinandersetzung zwischen den Hirten ist in den Targg. übergangen, nur der Schluss der Haggada: והכנעני והפריד או יושב בארץ, עד עכשיו מתבקש להם וכרת בארץ ist auch von ihnen wieder ausgenommen worden und lautet bei Fragm.-Targ. עד כען אית להו רשו בארעא. * ib. 14, 18 wird van beiden Targg. Malki-Zedek mit Sem identificirt (cifirt bei Aruch, Art. שם). Nedarim 32 b ביקש הקב״ה להוציא כהונה משם, שנאמר והוא כהן לאל עליון, vgl. auch g. r. 56,16 שם קרא אותו שלם שנ׳ ומלכי צדק מלך שלם und שוח״ט Ps. 76. ib. 15,1 bringen beide Targg. die Zusicherung des göttliehen Schutzes an Abraham mit der voraufgeh enden Erzählung von der Besiegung der vier Könige in Verbindung. Nach der Rückkehr von seinem Siege hätte Abraham schwere Sorge bedrückt חשב אברהם צדיקא בלביה ואמר ווי כען עלי דילמא דאיתקבלת אגר מצוותא בעלמא הדין ולית לי חולק בעלמא דאתי, או דילמא דייולון אחיהון וקריביהון דקטיליא האילין תפלו קדמוי ויחון בכרכיהון ובמרינתהון ויצרפו עמהון ליגיונין סניין וייתון עלי.... Das ist aber eine Combination der zweiten Erklärung R. Levi’s mit derjenigen der Rabbanan in Gr. r. 44, 5 ר׳ לוי אמר אוהדי לפי שהיה אבינו אברהם מהפחד ואומר, תאמר אותן המלכים שהרגתי שבניהם מכנסים אוכלוסים ובאים ועושים עמי מלחמה, א״ל הקב״ד. אל תירא ... ורבנן אמרי חדא לפי שהיה אברהם אבינו מהפחד ואומר ירדתי לכבשן האש וניצלתי, ירדתי למלחמת המלכים ונצלתי תאמר שנתקבלתי שכרי בעוה״ו ואין לי כלום לע״ל, א״ל הקב״ה אל תירא ובו׳; vgi. auch Tanchuma לך לך, Abs. 10, wo die letztere Erklärung• E. Levi beigelegt wird. ib. 15, 2 heisst es in beiden Targg. סגין בירכן ירבת לי ומנין אית קדמך למיתן ברם מה הנייא אית לי דאנא אזיל מגו עלמא בלא בדן. Num. r. 2, 11 Anfang: אמך אברהם לפני הקב״ה רבון העולמים כל מה שהבטחת אותי מה הנאה יש לי בהם שאין לי בנים . . , ib. 18, 1 erklären beide Targg. die Erscheinung dreier Engel damit, dass kein Engel mehr als eine Botschaft ausführen dürfe, und gehen sodann die Sendung jedes Engels näher an, genau entsprechend