Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-05-01 · Heft 8 (Mai 1896) · p. Seite 348

348 Beiträge zur Erklärung des Buches Hioh. התל die Bedeutung ״hintergehen44 liegt, wird man gut tlxun, der letzten Etymologie in Mg. zu folgen und (nach (יש אומרים ובהמרותם mit dem hiph. המיר ,,vertauschen“ ziisamnienbringen. Auch Targ. nimmt es in diesem Sinne; es übersetzt hier ובפידוגיהון. VgL Targ. jer. zu Lev. 27,10 u. s. Auch Sforno bringt zuerst diese Ableitung für ובהמרותם. Auch, bez, des elliptisch gebrauchten שימה folge ich Gers., der לבך ergänzt (״merk doch auf“). Besser ist es vielleicht, עניך zu ergänzen; so auch Jesaja de Trani II; vgl. Jes. 41, 20, Hi. 23, 6. 24, 12. Mg. erklärt es durch שימני, was etwas schwer verständlich ist. 17.5. Hiob’s Unwille richtet sich jetzt indirect gegen Gott.— הלק ist hier, wie ספר (vgl. meine Abhandlung ״Etwas von den Quellenschriften des Hexateuch“ in ״Heue kirchl. Zischr.“, 1893, Heft 12, S. 1—27), nicht concret, sondern durchaus als Abstractum zu nehmen, das nicht den Gegenstand der betr. Handlung,, sondern diese selbst bezeichnet. Man hat nun bei Wrz. חלק weniger an Theilung, als an ״Streit“ (sonst מחלקת) zu denken und die Stelle zu übersetzen: ״Zum Streiten führt Er die Freunde zusammen, wenn die Angen seiner (des Unglücklichen) Kinder verschmachtet sind“. Dass hier* יגיל mit Objectsaccus. nicht die Bedeutung ״verkünden, erzählen4‘ haben kann, liegt auf der Hand, (trotz der Belege, auf die Hitzig hinweist); vielmehr ist יגיד an unserer Stelle von dem nhbr.-chald. ״ אגלbinden, (dav. bh. אגדל ,.,Bund, Bündel44) vereinigen44 abzuleiten. VgL Jos. Qimchi, Sefer ha-galuj (ed. Berlin), S. 34 nr. 70 und 19, 12 (ילל יבאו גלוליו). Diese Bedeutung, resp. ״wölben44 [vgl. Am. 9, 6] waltet wohl auch Hi. 36, 33 ob. Hiob stellt sich vor, als hätten sich seine Ereunde gleichsam durch göttliche Fügung zusammen gefunden, um ihm seine Rechtfertigung abzustreiten; das stimmt ihn in seinem Unglück besonders bitter, da er seine Kinder verloren hat (תכלנה besser: ״sind verschmachtet44). In der von mir vorgeschlagenen Bedeutung scheint auch das Targ. יגיד zu nehmen, da es paraphrasirt: למפלג על אהדת חבריא. Liest man daselbst על (für צל), so lautet die Uebersetzung des Targ.: ״Zum Streiten kam der Bund der Genossen44viell. ״ אטילbrachte er44. — Vgl. auch Siporno (לחלק כמו להלוק לשון מחלוקת). 17, 6. צמים ist hier gleichbedeutend mit ״ רציםStammesgenossen, Freunde44, wie meist im Pentateuch. Auch 18, 19 bedeutet ״ צםFamilie44. 17,11. מורשי לבבי ist asyndetisch an נתקו angeschlossen, indem נתקו ebenfalls für מ״ל als Prädicat anzusehen ist.