Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-05-01 · Heft 8 (Mai 1896) · p. Seite 346

346 Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob. 15, 32. תמלא nehmen die jüdischen Erklärer zumeist als gleichbedeutend mit תמלל (vgl. Ibn Esra). Es ist dies nicht nur deshalb angemessener, weil der allerdings im Hiob nicht seltene Gebrauch des Eem. für Neutr., hier ganz unerwartet kommt, sondern namentlich deshalb, weil das folgende die Anwendung eines Bildes aus dem Pflanzenreiche durchaus wahrscheinlich macht. Bas Wort מלל (vgl. מלילות Dt. 23, 26) bedeutet das Ab schnei den der Aehren. —Ich möchte noch auf Ps. 129, 7 hinweisen. Dort heisst es שלא מלא כפו קוצר, wo also ebenfalls für Abernten, wie Mer, der Ausdruck מלא gebraucht wird. (Wenn man erwägt, dass Wrz. חצן, welche die Lexikographen a. a. 0. nach dem Arab. in der Bedeutung ״Schooss“ nehmen, in der mischn.-talm. Zeit für ״Bündel“ vgl. Aruch s. v. 1הצן, gebraucht wird, so hat vielleicht dann auch das Ps. 129, 7 gebrauchte לף die Bedeutung des a. uns. St. stehenden כפתו. In der Mischnah. resp. Tos. kommt thatsächlich auch כף in der Bedeutung ,,Bündel“ vor — Tos. Sabb. 3, 18. Taan. 4, 7. Kelim II 2, 1 [dort auch Verb. לפת ״zasammennehmen“], M. Sabb. 24, 2 und 5, ־— sodass, wenn מלא (Ps.) מלל genommen wird, wir im Ps. ganz denselben Gedanken ausgedrückt finden, wie Mer (״sodass nicht erntet sein Bündel der Schnitter und seine Aehrenhaufen der Garbenbinder“). 15, 33. Die allerdings nicht häufige, aber doch nicht ganz ausgeschlossene (vgl. Löw, ZDMG 36, 649 und Bacher ib. 37, 458) Annäherung von ל an ח erinnert, daran, dass חסם חמם (Metathesis ״ (לסםabschneiden‘1 bedeutet. Tgl. auch Thron. 2, 6. S. meinen vorgen. Aufs, in ZwTh. XXXVII S. 456. Hitzig hat übrigens darauf aufmerksam gemacht, dass תמורתו an תמר (in! Zusammenhänge mit dem folgenden לפח) erinnert. So interessant diese Bemerkung auch ist, sie scheitert doch an dem Ausdruck שוא. 16, 4—6. Die bisherige Auffassung der Stelle hat ihre Schwierigkeiten. Der Annahme, dass Hiob den Fall setzt, seine Freunde befänden sich in seiner Lage, und schildert, wie er die Bolle des Trösters spielen ־würde, widerstrebt, 1) die Wunschpartikel 2 ,לו) das Hilfsverb יש und 3) die gewohnliche Bedeutung des Wortes נפש, die ja hier zumeist ״Verlangen, Gesinnung“ ist. Es will mir nun scheinen, dass uns die Satztheile in V. 6 angeben, wie wir Vv. 4. 5 aufzufassen haben. Y. 4 giebt den Gedanken von 6a wieder: ״Auch ich könnte — war’ meine Gesinnung nur der Euren gleich — wie Ihr reden; ich könnte gegen Euch einen Wort-