Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-05-01 · Heft 8 (Mai 1896) · p. Seite 339

Beiträge zu.1 Erklärung des Buches Hiob. 339 vorerwähnt, gebraucht. Jedenfalls ist der Hinweis auf 8, 18 verfehlt, weil dort (in וכחש) keineswegs ein Objectswechsel angenommen werden kann; ebenso dürfte 20, 9 in תשורנו, ebenso wie bei עין ,שזפתו Subject sein (dah. femin.); so auch Böttcher, Ausf. Lhb. d. hebr. Spr. § 658,21. 7, 16. Der Parallelismus veranlasst mich, entsprechend dem 2.. Verstheile, auch im 1. einen Wunsch ausgedrückt zu sehen, weshalb ich die Stelle, bez. der Bedeutung von מאם Eosenm., Stickel u. A. folgend, übersetze: ״Möchte ich doch dahinschwinden, da ich doch nicht ewig leben werde!“ — Ich glaube, dass auf diese Weise die Schwierigkeit im Zusammenhange der beiden Satzhälften (vgl. Dillm.) schwindet. Es entspricht dann מאסתי dem הדל ממני und לא לעלם אהיה dem כי הבל ימי. Ich verweise noch auf das Targ., das gleichfalls לא לעלם אחיה als Grund zu מאסתי annimmt und paraphrasirt: דלא יעלם אהי. Auch Simon b. Zeiuach nimmt לל״א als Oausalsatz in s. Comm. ״Oheb mischpat“. Auf die Stelle 9, 21 (אמאס חיי) kommen wir weiterhin zu sprechen. 8, 12. Vielleicht ist לא ילטף wegen des Parallelismus nicht temporal, sondern consecutiv zu nehmen: ,,obwohl es (noch nicht reif geworden, sondern) noch in der Blüthe steht, braucht es nicht abgepfiückt zu werden“ (denn es fällt von selbst ab). 816 ר. Man beachte die fern. Form גגה (im neuhebr. und chüld. נגה)! 8, 18. In וכחש ist nicht מקמו, sondern ein ״man“ als Subj. zu denken. 8, 19. Da im Hiob statt des 0 oft ש steht, ist משוש durch ״ מסוסVergehen, Schwinden“ zu übersetzen; vgl. יטוס (9,26) יטוש ,כעם כעש. 9,9. Nach der Piene-Form עיש (nicht 38,32 (עיש ist wohl auch hier 11. s. עש zu lesen. 9, 12. יחתף ist nur noch durch subst. חתף Spr. 23, 28 zu belegen. Mg. schreibt, ohne dass es Bub er aufgefallen ist,. יחטף (bei V. 13 יחתף); desgl. Targ. Denselben Gedanken, wie unser Vers, giebt Dan. 4, 32 wieder (Hitzig). 9, 15, 16. Die früheren Uebersetzungen geben den Sinn des Verses und seinen Zusammenhang mit den folgenden nicht präcüs genug wieder. — Wir müssen zunächst statt אענה lesen אענה (pass.), was, verneint, dem אתחנן besser entspricht. Die unrichtige Vocalisation ist durch אעננו (Y. 14) veranlasst worden. 22*