Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-04-01 · Heft 7 (April 1896) · p. Seite 334

334 Notizen. der einzige Angriffspunkt sind. War der Führer kurz geschoren, so wurde er durch Ohrfeigen, Zerren an den Ohren und sonstige Thätlichkeiten, welche in Misehna Baba kamma VIII, 6 neben dem Zausen der Haare aufgezählt sind, zum sofortigen Verlassen des Tempels und der Stadt gezwungen. Dr. G. meint ״das Zausen der Haare ist doch nicht das Mittelj einen Menschen zur Eile anzutreibeu.“ Er scheint also dieses Mittel nur bei Böcken als probat zu betrachten. Die Jerusalemer Führer waren ‘gewiss anderer Meinung, und trachteten dem Zausen an ihrem Haare ehemöglichst zu entgehen. In Fällen, wo die Sachen so klar liegen, wie in dem unserigeD, ist es wohl überflüssig, resp. unnütz, sich auf Commentare und Heber- Setzungen zu berufen. Doch kann ich folgende Bemerkungen nicht unter« drücken. Neben K. Chananel, Aruch, Mein und vielen Anderen, theilt auch Basehi (und ihm folgend Bertinoro) die Auffassung, welche ich vertrete, nicht ״scheinbar“, sondern unwiderlegbar. Basehi giebt den Inhalt der Misehna in folgenden Worten wieder:1) ״Eine Art Treppe machten sie ihm, ־welche hoch war, und ex ging über jene Treppe aus der Tempelhalle und zur Stadt hinaus, damit die Babylonier den Führer nicht anrühren2) könnten. Denn sie pflegten ihn an seinem Haare zu zausen, indem sie zu ihm sagten: nimm schnell und gehe, und lasse unsere Sünden nicht länger bei uns verbleiben“. Mit den Worten: ,,damit die Babylonier den Führer nicht anrühren könnten,“ sagt Basehi ganz deutlieh, wer nach seiner Meinung der Gezauste war, und mit dem Wörtchen ,,schnell“ macht er den Zweck des Zausens klar. Hätte Basehi das Suffix in בשערו auf den Bock bezogen, so hätte er als gediegener Commentator schreiben müssen: ,המשלח (od. בדי שלא יוכלו הבבליים להגיע אל (עד לפי שהיו רגילין לתלוש השעיר בשערו. Man darf wohl einem musterhaften Erklärer wie Basehi nicht zutrauen dass er Ausdrücke und eine Diction an wendet, welche das Gegentheil von dem, was er sagen will, involviren. — Ich will nicht 7erhehlen, dass andere Erklärer das Zausen der Haare auf den Bock beziehen. So nach Babbinowitz, Eljakim ha-Lewi und Jesaja de Trani. Aber diese, und noch weniger die von Herrn G. citirten Uebersetzer können hier in Betracht kommen. Die Misehna erklärt sich von selbst. Isaac Nunez-Vaez verzeichnet in seinem Bache שיח יצחק fol. 102b die andere Erklärung und bemerkt sehr richtig ואין וד, פשט משכתיכו. — Schliesslich noch ein Wort über den vron Dr. G. ans dein Barnabasbriefe erbrachten Beweis. Man weiss, was von den Citaten und Angaben dieses Briefes zu halten ist. Was unser Thema anbetrifft, so erblickt der Verfasser (wie Justin, Dialog c. 40) in den Böcken des Versöhnungstages das Vorbild Christi. Dabei entstellt er die Thatsachen und er« dichtet neue, um in denselben Parallelen zur Passionsgeschichte zu finden. So kennt er ein Gebot, welches den Priestern vor schreibt, am Versöhnungstage, während das Volk fastet, die Eingeweide des Bockes ungewaschen und in Essig zu verzehren. Eine andere Vorschrift in Be« treff des Sundenbockes lautet bei ihm: ״Und speiet ihn Alle an, und stechet ihn und leget scharlachrothe Wolle um sein Haupt, und so werde er in die Wüste gestossen.“ Kurz, der Barnabasbrief überträgt 1) כמין מעלה עשו לו שהוא גבוה, ויוצא דרך אותו הכיש חוץ לעזרה וחוץ לעיר כדי שלא ירכלו הבבליים ליגע במשולחז לסי שהיו רגילין לחלישו בישערו ואומרים לו: טול מהר וצא ואל תשהה עויותייו אצמו עוד• Aeltere Editionen Laben במשלח olue "Waw, so auch Bartinoro. 2) ליגע במשלח bedeutet nicht ״den Sendboten erreichen“, wie Herr G. übersetzt. נגע mit der folgenden Präposition ב kann mir anrühren, anfassen bedeuten.