Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-04-01 · Heft 7 (April 1896) · p. Seite 301

Beitrage zur Erklärung des Buches Hiob. 301 zwangen beugen. Zu bemerken ist, dass שאנה אדיה und קול שחל Subjecte für יאבדו lind י כלי sind und demnach zu übersetzen ist: (V. 9) ,,Durch den Hauch Gottes verschwinden und - vor Seines Zornes Hauch vergehen (Y. 10) brüllende Löwen und heulende Schakale, des Löwen Zähne werden locker“ (vgl. J. Qimchi, Sefer sikarcm, ed. W. Bacher, Berlin, 1888, S. 6.) נחעו passt ja, wie auch anderweitig erkannt wurde, nur zu שגי. Der folg. Yersführt den Gedanken ein wenig weiter. 4, 15. בשרי wird wohl am besten nicht wörtlich übersetzt, sondern wie בבלי ,נפשי u. a. lediglich durch das Pronomen ״mein1 c w iedergegeben. 4, 20. Wenn Merx aus LXX: die Annahme herleiten will, es habe im Texte statt משים gestanden מושיע, so irrt er sich; denn [507]{byjaac ist wahrscheinlich mir die üebersetzung des לנצח gelesenen Wortes, das ״siegen“ bedeutet. 5, 5. Es muss auffallend erscheinen, dass bisher!Niemand (ausser Szolä p. 44 f.) darauf kam, קצירו רעב in der Form des Stab constr. zu nehmen. Sz. ־weist auch daraufhin, dass die Form קצירו statt קציר gewählt worden sei, um die bessere Aussprache des beiden Besch in קצירו und לעב zu ermöglichen; daher heisse es auch Spr. 14, 13 nicht ואחלית שמחה, sondern .ואחריתה שמחד. Da es also nicht nötiiig ist, ואחרית השמחה zu lesen, müsste angenommen werden, dass man ev. w’acha1-iss (nicht . . . rith) gelesen hätte. Sollte diese Regel auch für alle auffälligen Stat.-constr.־Formen (vgl. meinen Aufsatz; ״Ein «neues» Suffix“ in ZwT'h. XXXVI N. F. I, 1 S. 140, wo obige zwei Stellen zu ergänzen) sind gelten? בנו בעול Num. 24, 3. 15 wollte vlell. einer Verwechselung von ג und בג בעול) ב) Vorbeugen; ebenso wäre die Regel bei חיתו שדי Ps. 104, 11 angewendet. Im Uebrigen liesse sie sich nur schwer durchführen. Es scheint daher, dass dieses Gesetz, falls es wirklich ins Auge gefasst war, nach Belieben an gewendet worden ist. — צמים חילם erklärt Szold folgerichtig durch חילם של צמים. Vgl. tibri gens auch 33, 17. 5, 7. Auch diese Stelle harrt noch der richtigen Lösung. Ich möchte עוף zu dem Substantiv עפעפ״ם stellen und, wie dieses, durch ״Wimpern“ übersetzen. בגי לשף nehme ich mit Schlottmann schon dem Zusammenhänge nach — und dieser ist bisher viel zu wenig beachtet worden — für ״Engel“; Targ. übersetzt es in erster Linie durch ״ בני מ1יקיDämonen“, in zweiter Lesart durch ״Punbm“. War vorher vom staubgeborenen Menschen die Rede, .den Mühen und Leiden an die