Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-04-01 · Heft 7 (April 1896) · p. Seite 300

300 Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob. (aram. Endung). Ygl. noch Kohut, Aruch completum V. 23 s. v. לרית. 3, 14. Zwar ist (vgl. Barth, d. Entstehungszeit des Buches Hiob. Jahr.-Ber. d. Berlin. Eabb.-Sem. 1875/6, S. 17) durch mehrere Stellen, bes. Jes. Gl, 4, für חרבות die Bedeutung ״Trümmern“ für die meisten Stellen, wo es vorkommt, gesichert, und es könnte hier, wie B. hervorgehoben hat, das Wiederauf bauen von Trümmern als Zeichen von (wiedererstandener?) Macht gebraucht sein, indess scheint der Zusammenhang der Stelle eine andere Bedeutung zu verlangen; denn auch die Bedeutungen wie ״trümmerhafte Gebäude, Grabgewölbe“ oder ״Unterwelt“ (so Hitzig unter Hinweis auf Ez. 26, 20) passen nicht in den Zusammenhang mit dem Folgenden. Wie V. 15 zeigt, ist hier unter הרבות eine Aufbewahrungsstätte für machtanzeigende Besitzthümer zu verstehen, die jedoch, worauf או hin weist, anderer Art sind als זהב und בפר. Vielleicht darf man an הרב, pl. הרבות, denken und unter חרבות die Plätze verstehen, an denen jene הרבית auf bewahrt werden, also ״Waffe n k a m m e r ־n, Zeughäuser“. Alsdann brauchte man gar nicht mit Cheyne (Hebr. IV, 123) חרבות עולם zu lesen. — Vgl. dagegen 15, 28. 3, 24. פחדתי nimmt man wohl, trotz des sonstigen Zusammenlmngs in der fig. etymoL, relativisch: ״die Angst, vor der mir bangte . nach dem 2. Satztheii. פחד ist das, wovor man sich fürchtet. 3, 26b. Offenbar ist ויבא רגז Ursache der in Y. 26a geschilderten Unruhe und lediglich zu übersetzen; ״denn (über mich) kam das Beben“ (resp. das, wovor mir bange geworden). 4, 8. 9. 10 scheinen mir auch einer besonderen Besprechnng werth, da die bisherigen Uebersetzungen Sinn und Zusammenhang nicht gut wiedergeben. — Aehnlich wie 10, 7 על דעתך, ist hier כאשר ראיתי eig. ohne directes Object gebraucht. Das Prädicat zu חרשי און und ורעי עמל ist natürlieh יקצרהו. Der Satz selbst ist offenbar Ergänzung zum vorigen. (V. 7) ״Denk’ doch nach: Wo ist der Unschuldige, der zu Grunde ging? Wo die Braven, die vertilgt worden wären? — (Y. 8) Hach dem, was ich gesehen, haben nur die, welche Unheil pflügten und Mühsal säeten, es (das Gepflügte resp. Gesäete) auch geerntet.“ Jetzt folgt die Beantwortung der leicht aufsteigenden Frage־: Wer vermag mit seiner Gewalt dem Unheil der 'Widerwärtigen zu steuern und es auf ihr Haupt zu kehren? Elifas weist auf den erhabenen, allmächtigen Gott hin, dem sich auch die wilden Thiere ge-